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《心经》全文

2016-12-24 06:21:38 来源网站：百味书屋

篇一：心经全文解释

《心经》全文〃解释

般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的

一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入

门了.佛教界认为,心经是有法力的,可以消除业障,启迪智慧,给每个持有心经的人带来莫大的

好处。

观自在菩萨，

行深般若波罗蜜多时，

照见五蕴皆空，

度一切苦厄。

舍利子

色不异空，

空不异色。

色即是空，

空即是色。

受、想、行、识，

亦复如是。

舍利子，

是诸法空相，

不生不灭，

不垢不净，

不增不减。

是故空中无色，

无受、想、行、识；

无眼、耳、鼻、舌、身、意；

无色、声、香、味、触、法；

无眼界，

乃至无意识界；

无无明，

亦无无明尽，

乃至无老死，

亦无老死尽；

无苦、集、灭、道；

无智亦无得。

以无所得故，

菩提萨埵，

依般若波罗蜜多故，

心无挂碍。

无挂碍故，

无有恐怖，

远离颠倒梦想，

究竟涅槃。

三世诸佛，

依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，

是大神咒，

是大明咒，

是无上咒，

是无等等咒，

能除一切苦，

真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，

即说咒曰：

揭谛揭谛，

波罗揭谛，

波罗僧揭谛，

菩提萨婆诃。

《心经》解释

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。

这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。

【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】

舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：

色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中。受想行识，亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】

观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。

【以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。】

有所得者，有也；无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧！去吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

【（摩诃）波若波罗蜜多心经】

常念《心经》。

「摩诃」是梵文，就是大。

佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、

「胜」也有类似的意思。

「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把［摩诃般若］翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一！经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。

「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。

「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。

「经」是通名，可见经题概括很深的意思。

经文注解

【观自在菩萨。】

「观自在菩萨」，观世音菩萨可指观世音菩萨。这里的「观自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨，不一定指观世音。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

「行深般若波罗蜜多时」在修行深般若的时候。深般若波罗蜜，加一「深」字就分别于小乘也能修习般若，而是大乘才可以明白入手的般若。

「照见五蕴皆空」

「照」，有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。

「五蕴」蕴是指“类、堆”。佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东

西都是色蕴。

「受蕴」我们现在看见了风扇，看见有一台风扇，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。

「想蕴」就是种种思想。

而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。

「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。

所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

［五蕴皆空］，五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦，而人生最基本苦有［八苦］，即：生、老、病、死

、「怨憎会」、「爱别离」、「求不得苦」、「五蕴炽盛」（色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。）。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。

以上是经的总纲，下面依此广释。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。

［色］指「五蕴」中的「色蕴」，指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。

「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。

佛为什么说世间的物质都是［空］的呢？

佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。

风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性，而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西，

而这个规则（因缘）外在地决定了它是“风扇”，其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。

根据这样的道理，佛说物质是“空”的。显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”，而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。

请参看另文解释「色即是空」。

为什么同样的意思要重复四次？原来这四句是对不同的人说的。

「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。

第二句［空不异色］是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。

［色既是空，空既是色］这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说［色既是空，空既是色］，色空不二。

「五蕴」中［色］所产生的东西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的［行］蕴也是虚妄的，那些了别（［识］）当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】

大士再唤舍利子，并进一步开示说，这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没

有五蕴。

佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】

［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为［六根］，一句合起来代指五蕴，前面加个”无“，就是说五蕴皆空。

［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称［六尘］。前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。

［六根］加上［六尘］为［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。

【无眼界，乃至无意识界。】

这句话代表十八界皆是空。［界］是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成

［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）

上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为［凡人法］。也就是告诫凡人的。从「无无明亦无无明尽」起，下面的是说给修佛僧的道理，破法我执，为［圣人法］。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

文中的［无明］和［老死］是［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。

十二因缘说的是因果轮回。

「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。

参考：关于佛学十二因缘内容

【无苦集灭道。】

苦集灭道叫做［四谛］。［谛］是真实不颠倒之义。

人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。

一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。

小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是［知苦］，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要［断集］。希望苦恼永灭，这就是［灭谛］。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即［修道］。

大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。

【无智亦无得，以无所得故。】

［智］指［四智］。

菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。

［得］指［得阿耨多罗三藐三菩提］，「阿耨多罗」，可译作「无上」，

「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

篇二：心经全文注音

bō rě bō lu? mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō lu? mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五

yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ a sha lì zǐ sa bù yì kōng ，kōng bù yì sa

蕴皆空，度一切苦厄.舍利子，色不异空，空不异色，

sa jí shì kōng ， kōng jí shì sa sh?u xiǎng xíng shí yì fù rú shì

色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

sha lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù mia bù g?u bù jìng

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sa wú sh?u xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳

bí sh? shēn yì wú sa shēng xiāng wai chù fǎ wú yǎn jia nǎi zhì wú yì

鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意

shí jia wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí mia dào wú zhì yì wú d? yǐ wú suǒ d? gù

老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō lu? mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mang xiǎng jiū jìng nia pán sān

碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三

shì zhū f? yī bō rě bō lu? mì duō gù d? ā nu? duō lu? sān miǎo sān

世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三

pú tí gù zhī bō rě bō lu? mì duō shì dà sh?n zh?u shì dà míng zh?u

菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，

shì wú shàng zh?u shì wú děng děng zh?u n?ng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū

是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。gù shuō bō rě bō lu? mì duō zh?u jí shuō zh?u yuē

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

jiē dì jiē dì bō lu? jiē dì bō lu? sēng jiē dìpú tí sà p? hē

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。