篇一：庖丁解牛读后感
读《庖丁解牛》有感 《庖丁解牛》这篇文章是《庄子.养生主》里的一则寓言，其意是讲养生之道。庄周认为，
人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规
律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生，养亲、尽年。 想做好一件事，必须要有坚
持不懈的精神和脚踏实地的实践，要想达到更高的境界，只有不断进取，永远不满足。 庖丁说过：“始臣之解牛，无非牛者” ，“三年之后，未尝见全牛也” ，“方今之时，臣
以神遇而不以不视”。从这些可以看出庖丁是如何达到这种出神入化的境界的。庖丁正是通过
自己不断地努力、长期不摸索、反复的实践，去了解牛的复杂结构，不满足有技艺，不断追
求到达更高的境界。
庖丁的技艺之所以如此高超，与他善于专研、勤于实践是分不开的。日复一日。年复一
年的解牛工作是枯燥无味的，有的人选择了离开，有的人虽然是在坚持，可也只是在杀牛、
换刀。庖丁十几年来解牛无数，但面对每一次的任务，他都会认真对待每个步骤与细节，所
以才能圆满完成任务。庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在，既省力又高效。这说明了按照
事物本身的规律办事、抓住事物的本质，不仅能把事情办得又好又快，而且也会把付出的成
本降到最低。
社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事应当“依乎天理”，“因其固然”，并持“怵然为之
戒”的谨慎，还应以“善刀而藏之”为自处之道，在各种矛盾缝隙中生存，要像保护刀刃一
样来保护自己，这样才能做到“游刃有余”，以达到养生的目的。 由《庖丁解牛》我想到了学习。虽然学习是很枯燥的，但只要我们用心去体会、去感受，
把学习看成是发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐，就能使我们的学
习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。 读了这篇文章，让我认识到了：当遇到难以处理的问题时，要反复实践，不断积累经验，
就能认识把握事物的规律，做到游刃有余。遇到问题只有用唯物主义的观点分析事物，才能
掌握科学的规律。篇二：庖丁解牛读后感 庖丁解牛读后感 庖丁解牛>读后感（一）学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，
如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？ 在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下
去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律
可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。 庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，
也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会
用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。
我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是
事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。 人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善
于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，
如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不
了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？ 我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和
路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学
会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最
佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛
处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学
会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，
不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的
规律了。
庖丁解牛读后感（二）记不清是第几次读到《庖丁解牛》了，只知道每翻阅一次，记忆里凝固完好的某些东西
就会被那些古朴简约的文字轻轻击碎，抖落出许许多多零碎细密的沉思，或惨烈，或疑虑，
或轻俏。
这是记载于《庄子养生主》里的一个>故事，一个名唤丁的厨师为梁惠王现场解剖了
一头牛。教科书有针对性地想向读者兜售两个基本思想：一是可劲夸赞庖丁的解牛技术出神
入化；二是曝光了他技艺高超的秘诀乃掌握了牛体生理结构和运刀规律。说实话，虽也遇
到过几次杀猪宰牛的事件，但皆因胆小，从未敢亲眼目睹过一次。每当读到《庖丁解牛》，童
年的一段记忆便会硬生生地被连根拔起，裸弃在现实的土壤里。那时差不多就七八岁，家乡人在过大年时，往往会几家合伙杀头猪，分剩下的就拿去卖
钱。那个冬日的午后，坐在热炕上的我，透过窗户看见几个体格健壮的男子拿着绳子和棍子，
关上院门屋门，围逮一头肥猪。一向被贴上愚笨标签的猪，关键时候却聪明起来了，它大概
是从众人狰狞的眼神里预感到情势不妙，就撒开腿左奔右突，试图躲开人们的追捕。但几分
钟后，它还是被那伙人死死地按住，五花大绑，之后我就听见了它 声嘶力竭地嚎叫，可能还伴随着不甘被俘的垂死挣扎，惨不忍闻。正是这声声激烈的惨
叫，和那围捕的暴力场面，让我幼小的心灵受到了前所未有的重创。我吓得躲在被窝里，用
被子捂住头，浑身发抖，隐约感觉到有种陌生的死亡在慢慢逼近。 不知过了多久，猪的嚎叫声停止了，儿童的好奇心驱使我钻出被窝，想去一探究竟。等
我走到院子时，冷不丁地正撞上迎面而来的一副惨景：几盆鲜红鲜红的血，地上还有混着泥
土的污血，濡湿了一大片；另几个盆子里堆着内脏、肠子什么的，也都血淋淋的；旁边一个
热气渐消的大木桶，腥臊恶臭；案板上放着几把血渍未干的刀，明晃晃的，很锋利；猪已经
被分作两扇挂在钩子上了，猪头被卸在一边。 面对突如其来的鲜血，还有那些疙疙瘩瘩的内脏肝肠，我来不及做任何心理准备，突然
就一阵恶心。那应该是我迄今为止，看到过的最多的血，那种刺眼的腥红，让年幼的我双腿
发软，喉间反涌，吓得转身就跑，又一次躲到炕上去了。直至许多年后，我都不能直视鲜血，
尤其稍微多点的血，就条件反射性地恶心，眩晕，胸闷气短，有种想逃离的感觉。包括我在
体检抽血时，都没勇气看医生到底抽了我多少血，以及我的血抽到针管里是什么颜色的。 这算是我童年比较惨烈的记忆。它像一道丑陋的伤疤，凹凸不平地附着在我心灵的拐角
处，让我一直强烈地抵触着任何形式的屠宰活动。因着这段恐怖的经历，当我在上学时，正好教材里有《庖丁解牛》这篇课文，我便打心
眼里不喜欢。老师神采飞扬地模仿着庖丁的每一个动作，“手之所触，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦”，又生情并茂地讲授着“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经
首之会”。尽管他讲的很卖力，边讲边对庖丁的解牛技艺佩服得五体投地，赞不绝口，但我趴
在桌上，脑子里超链接的始终是若干年前那个众人杀猪的混乱场面，没有合乎音乐的节奏感，
没有舞蹈一样的韵律美，有的就只是血腥、暴力、野蛮和残忍，还有那一声声撕心裂肺的惨
叫。
不得不承认，对《庖丁解牛》是有几分忌惮的。总也没搞明白，明明是一个残酷血腥的
宰牛场面，为什么要假借那么多美好的修辞把它秀成一种美到极致的行为艺术，这是要向世
人宣称，屠宰也是一种值得炫耀的技法吗？或许还真是，只是我又想起前朝那些身穿红衣的
刽子手，他们依法取人性命该也讲究手起刀落滴血不沾的精妙绝伦吧。没有了发自内心的
喜爱，便不会轻易接纳文字传递的正面信息，也便少了一些学习的虔诚之意。就像我曾一度
质疑，一个厨师，不是该安居厨房，专心研究食品菜肴吗？为什么又要去宰牛，抢了屠夫的
生意？屠夫和厨师，原为两个职业，怎么就暗通款曲，合二为一了呢？莫不是厨师对肉的品
质要求太高，非要深入一线，亲自宰杀妥当才放心搬到厨房烹饪加工，以求菜品一鸣惊人。
如果这样，倒不如做的更绝些，干脆从牛的祖上三代开始考察，物色上好佳的牛犊子，打小
精心喂养，耐心等待它膘肥体壮了，再亲自动手做完美解剖，然后放心地请入厨房，做后期
的剪辑处理。如此推论，一个好厨师，是不是首先应该是一个好屠夫，而一个好屠夫，是不
是也应该力争拓宽专业渠道，向好厨师奋进。为此，我一直有个不大恭敬的念头，想为课文
重新注册，更名为《屠丁解牛》。另有结尾处，文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生
焉。”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想当众炫技，大秀一把得道之姿，最后却被梁惠王
一语歪打出一个养生之道来？由此可见，自古君王的思维方式固不同于常人矣。这意思好像
是说，从杀生里能悟出养生来，多么高深的奇谈怪论。虽说杀生有道，养生亦有道，但理与
理相仿，道与道却不见得相似也。不过，念在庄子他老人家的面上，全篇我就只认一句话“臣之所好者道也，进乎技矣”，
就这种勇于把“道”凌驾于“技”之上的真知灼见，在我看来是英明睿智的。同时，也让我
从一个侧面脑补了一下生活常识，比如衡量厨师的良莠，不再是以前鼓吹的 “好厨师一把盐”，而是标准更加简单化，一把刀就可以做到。正所谓“良庖岁更刀，割
也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”那么，衡
量一个老师的好坏，是不是可以通过一副书法作品？衡量一个母亲的好坏，是不是可以直接
通过卵子？标准不在多，有一个就成。 又见《庖丁解牛》，往事历历在目，思绪奔腾翻涌。 记忆如果是倔强的，那比记忆更不屈不挠的，或许正是彼时彼刻入心入肺的情感体验吧。
也许，记忆终会随时光消逝，但体验却难以抹除。就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什么样你可能
都忘了，但被咬的感觉绝对清晰如昨，以至于十年之后再见井绳都心有余悸。庖丁解牛读
后感（三）
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理
好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以
一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是
有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。庖丁顺利解牛
后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是
一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得象
庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的
洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。
那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的
肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解
决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？ 世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得
善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬
砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解
不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结
构掌握其规律呢？
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任
何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那
而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，
好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下
手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而
且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法
是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰
物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？ “依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的
空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，
即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最
佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力
丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了
问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。所以，做事要象“庖丁解牛”一
样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对
于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用 规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。篇三：庖丁解牛读
后感
庖丁解牛读后感 成语庖丁解牛出自《庄子》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，
运用自如。 《庖丁解牛》读后感 我读了一则寓言故事《庖丁解牛》，它讲的是一个叫庖丁的人一天为文惠君杀一头牛。庖
丁杀牛的技术很好，因为他很熟练，他杀牛的声音不刺耳，反而好像唱歌、跳舞，连文惠君
也连连称赞。这篇故事的意思是庖丁经过很多年的苦练，才练成这样。他的刀也很新，这是
因为勤奋、有心。当然想把一件事做好光靠勤奋是不够的，还需要有心。在学习一样东西的
时候也要动脑筋，想想怎样才能把一件事做好，这样进步就快了。 世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理
好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一
刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有
规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。 庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得
的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种
境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀
常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥
潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，
牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻
松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢? 世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得
善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬
砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解
不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结
构掌握其规律呢? “始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任
何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那
而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，
好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下
手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而
且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法
是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止 而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有
灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢? “依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的
空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，
即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最
佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力
丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕;那样不但解决不了问
题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。
达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就
顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。《庖丁解牛》成语典故 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，
莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年
之后，未尝见全牛 也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大
郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折
也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于
族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，
为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”篇四：静悄悄的革命读后感800字 静悄悄的革命读后感800字 静悄悄的革命>读后感800字（一）
一、教学中要学会关注 服装裁剪及交响乐. 在《静悄悄的革命》这本书中，佐滕学先生对学习进行了深刻的剖析，他认为学习是在
教师的介入下，学生自立地、合作地进行的活动，这才是学习的本质.并且认为学习是人与人
的交往。我们现在讲的自主性学习绝不等于让学生自学自习,是把学置于教学的中心，是学生
之间相互探究，相互交流、相互启发，是活动的、合作的、反思的学习,是让那种与物与教材
的对话，与学生与教师的对话，与自身与自我对话的学习成为教学的中心。在这种教学中，
他把教师的活动形象地比喻为服装裁剪和交响乐团两类。所以，佐藤学先生谈及的服装裁剪
和交响乐团其实就是两种比较理想的教学活动：服装裁剪就是我们古语中的因材施教；交响
乐团则是主张重视学生的各种看法与交流。他说：学生的学习乃是不断地从个体出发，又回归到个体的，因此，教师的活动也应当
从对应学生个体出发，又回归到学生个体上去。即使在各种声音回响混合的交响乐团式的活
动中，量体裁衣的意识也是教师必须一直保持的。教师是否能够尊重每个学生微妙的个别差
异，是否能够洞察其差异之间相互学习的可能性，是课堂上每个学生之间富有内涵的相互学
篇二：庖丁解牛读后感 五则
范文一:
庖丁为文惠君解牛.文惠君来到庖丁面前说:啊!太妙了,你的技术真高啊!庖丁说:这没有什么了不起的,这只是因为我跟相处的时间长,我很熟悉牛的骨头,现在我不需要看,只需要摸,而且还需要全身心地投入进去.庖丁接着又说:大王,您的江山也是这样的,也需要您全心全意地投入到朝政里啊!文惠君很欣赏庖丁,心里很高兴!
这个故事告诉我们:什么事情都要认真对待,全心地投入,熟能生巧!我们小朋友学习也一样,要全心投入进去,才会取得好成绩!
范文二:
庄子《庖丁解牛》的故事，大家都知道。说的是一个宰牛的庖丁，开始操刀的时候，没有掌握解牛的规律，很不济事，一把刀子用不上几天，不是砍缺，就是折断，但经过多年的实践探索，终于掌握了解牛之道，这时同样的一把牛刀，用了十几年，所解数千牛,而刀刃若新发于硎，没有丝毫损坏。庖丁对于这种神之又神的解牛之道，作了生动的解释，指出其原因就在于他能够依乎天理，因其固然，所以才能达到了随心所欲的自由境界，所谓臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。自由是对规律的认同、掌握和运用。超然物外的自由是不存在的，超然物外的神也是不存在的，老老实实地探索规律，按客观规律办事，就能获得自由，就是神。这样的神无处不有。神工、神匠、神笔、神医、神枪手、神算子等等都是。股道至简，努力作个股神吧。追求理想奋战不懈，坚持到底有恒则成。
范文三:
我读了《庖丁解牛》这个故事，它让我受到了许多启发。
故事讲的是：庖丁被文惠君请到府上杀一头牛，只见他用手按、用肩靠、用膝盖抵、用脚踩，一会就把一头牛给杀了。文惠君惊呆了，问：天啊，你宰牛的技术怎么会这么高超呢？庖丁说：我开始学宰牛时看到的是牛，而我现在看牛，它已不是一头完整的牛，而是拆下来的部分了。我宰了许多牛之后，心中有数，不用看，就知道什么地方可以下刀，什么地方不可以下刀。······
我读了这个故事懂得了一个道理：世界上万物都有他固有的规律性，只要你在实践上做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。
范文四:
始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从
那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。
庖丁解牛，不在于他的技术，而在于他对技巧掌握达到了理。何为理，理意味陈述世间的本源。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。
所以，告诉我们做事时，不仅要会做，还要懂。
范文五:
最近在看《庄子》。很多年前，看过蔡志忠的漫画庄子。那时候，什么都不懂，所看到的只是一个又一个故事。至于故事背后的东西，就不得而知了。中学的时候，在课本上又学过《庖丁解牛》，只是作为古文阅读的材料，而不是思想政治课的教材。再后来，在金庸的《书剑恩仇录》中再次读到《庖丁解牛》。在金庸的笔下，《庄子》又成了一本武术秘籍。而陈家洛从中领悟到了高深的武术绝技。真神了。那么，《庄子》到底是本什么样的书呢？我想，一百个人读庄子会有一百种感悟吧。
前几天，先是下载了于丹在百家讲坛播出的《庄子心得》，后在新浪上看了傅佩荣的《庄子》，似有所悟。但是，只是一个模模糊糊的感觉。说不清楚道不明白。呵呵，看来，真是道可道，非常道啊。
在庄子的笔下，有大人物，也有名不见经传的小人物。而庄子尤其擅长于写小人物的不平凡，就如庖丁解牛中的那个庖丁。庖丁，也就是一个厨子而已，没名没姓的。但是，就是这个小人物，却拥有了不平凡的技艺。你看庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀－然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。，再看良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数干牛矣，而刀刃若新发于硎。是不是神了？其实，很简单，就如同卖油翁所言无他,唯手熟尔。任何一样小技艺，只要长期专注去做，心无旁骛而乐此不疲，最后都可以登至化境，有如神助。如同那个技艺高超的庖丁，也如同那个卖油翁。小人物，一样可以不平凡。记得新东方的俞敏洪说过，专心炸鸡，就能够成为肯德基；专心做汉堡，就能成为麦当劳；专心教英语，就能成新东方。 其实，我没有想过要成为不平凡的人。你我都是平凡的人，但是，又该如何让自己平凡的人生中过的有些味道呢？也许，应该学学庖丁，学学卖油翁。找自己喜欢的事情，然后认认真真、扎扎实实的去做。不是一天，也不是一年，而是一生。那样，我们也会成为庖丁，拥有不凡的技艺。也能够在80岁的时候，有东西可以去骄傲，而不是后悔。我想，我们每个人都应该去做一个庖丁。
篇三：读庖丁解牛有感
读庖丁解牛有感
这个故事告诉人们:世间万物都有其固有的规律性,只要你在实践中做有心人,不断摸索,久而久之,熟能生巧,事情就会做得十分漂亮。 人活在这个世界上，总会遇到来自自然界的，来自社会中的，来自自己身体上的各种各样的困难问题和矛盾，只要活着，谁都脱不了清身。这些困难问题和矛盾就是庖丁要解的牛。既然无法回避，那应该怎么办呢。就要象庖丁学习，巧妙应对，还要把解牛变成一种乐趣。 人生需要技巧，生活需要技巧。生活中遇到困难和问题是很正常的事，没有困难和问题才是不正常的。我们所面对的困难和问题就像庖丁所面对的牛，硬骨头一定会有，难解之处一定会有。怎么办呢，蛮干吗，瞎干吗，盲干吗，错。要像庖丁一样，善于总结，善于学习，善于动脑，找到解决问题的诀窍和窍门，漂漂亮亮，潇洒自如的解决问题。只有这样自己手中的这把刀才能永远锋利无比，十九年而丝毫不损。
一个人能把平淡的生活过的有滋有味，令人羡慕，那才是真水平。
《庖丁解牛读后感800字》出自：百味书屋
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