篇一：59易经详解-涣卦
风水涣
（离散之意）
【原文】涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
【译文】涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。
【解读】
1、涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。
2、君王来到（“假”为至）宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《象传》与《象传》会有明确解释。两个中位（九五、九二）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。
3、涣卦由否卦（第十二卦天地否）变来，亦即否卦九四与六二换位，形成了涣卦。否卦下坤上乾，天地隔绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说“亨”。
【原文】 《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【译文】《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。
【解读】
1、否卦九四与六二换位时，是九四下来成为涣卦九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。“来”是指从外卦来到内卦的活动。与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上同”。
2、否卦下坤上乾，乾为君；否卦九四变为涣卦九二，代表君王来到中位，涣卦九五、九二皆为阳爻居中。涣卦之中，有互震（九二、六三、六四）之象．震卦（第五十一卦，震为雷）象辞有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。《系辞下》说：“刳（ku，从中间破开挖空）木为舟，剡（yan,削、刮）木为楫（ji,划船用具），舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”正可说明涣卦的贡献。
【原文】 《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
【译文】 《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣卦。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。
【解读】
1、涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则融解。涣散一方面使人不陷于壅（yong,堵塞）滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。此可谓利弊互见，需要先王有所作为。
2、宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统，有一最高位阶的神明。
【原文】初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【译文】
初六：用来拯救的马强壮，吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。
【解读】
1、初六居涣卦之始，本身阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。
2、初六在下卦坎中，坎为陷，为险，坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。在此所谓的“马”，所指为初六所顺从的九二而言，所以说“壮”。
3、“用拯马壮”（用来拯救的马强壮）一语，亦见于明夷卦（第三十六卦。地火明夷）的六二爻辞，可对照参考。
【原文】九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【译文】
九二：离散而奔向几案，懊恼消失。
《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。
【解读】
1、否卦九四下来变为涣卦九二，九四原与初六正应，现在成为相比，所以说“得愿也”。初六犹如九二的凭靠矮桌，可以让九二稍事休息。“机”为“几”，古人常常隐几而坐（手靠几案，坐着休息）。
2、九二虽居中位，但与九五不应，现在有初六（也与六四不应）可以比邻相亲，所以说“悔亡”。
【原文】六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【译文】
六三：涣散了自己，没有懊恼。
《象传》说：涣散了自己，是因为心意在外面。
【解读】
1、在否卦中，六三在下坤中，坤为母，可以怀孕，是为“有身”, 而“身”再转义，就是“躬”，即自身。现在成为涣卦了，所以说“涣其躬”
2、六三依然有上九正应，这是“志在外也”。涣卦各爻只有这一对是正应，所以可以“无悔”。
【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 《象》曰：涣其群，元吉；光大也。
【译文】
六四：涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是平常所能想到的。
《象传》说：涣散了同类而最为吉祥，是因为展现广大的效果。
【解读】
1、否卦的六二居下卦坤的中位，变成涣卦六四，则下卦坤的三个阴爻涣散，是为“涣其群”。“群”为同类相聚。此一活动，使全卦阴阳得以交流感通，所以说“元吉”。其效果广大，是为“光大也”。
2、六四形成了涣卦，并且在互艮（六三、六四、九五）中，互为山，所以说“涣有丘”。先散后聚，其势更大。“匪”为非，“夷”为平常，这确实不是在平常的情况之下所能想到的。
【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【译文】
九五：散发广布，大的政令散发出去，君王安居，没有灾难。 《象传》说：君王安居而没有灾难，是因为处在中正之位。
【解读】
1、“涣”为离散、散发，“汗”为水势浩大，合之则为散发到极广的范围。涣卦卦象为“风行水上”，可以畅通无阻，无远弗届。“大号”为大政令。九五在上卦巽中，巽为风，为号令，九五阳爻为大，所以说“大号”。
2、九五为君位，居中守正，即使下无正应，也足以“无咎”。
【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【译文】
篇二：易经全文附翻译【整理版】
易经全文
上经
【第一卦 乾·乾为天·乾上乾下】
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙，勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙再田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
用九：象曰：用九天德，不可为首也。
【翻译】：
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
【第二卦 坤·坤为地·坤上坤下】
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由
来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊；无咎，无誉。盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【翻译】：
《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
【第三卦 屯·水雷屯·坎上震下】
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
篇三：第59卦 涣
选修课：学习易经、学会分享
第五十九卦： 涣
教学目标：
知识目标：了解涣卦的符号，知道涣卦的卦辞与爻辞。
能力目标：理解涣卦的含义，掌握涣卦的实际应用。
情感目标：通过对涣卦含义的全面理解，体会涣卦在生活中的应用价值。 教学方法：讲授法，交流互动
重点难点：
重点：理解涣卦的含义。
难点：掌握涣卦在生活中的实际应用。
教学过程：
第五十九卦： 涣
一、符号：
巽（风）上坎（水）下
二、卦辞：《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
三、六爻的爻辞：
▅▅▅▅▅ 上九，涣其血，去逖出，无咎。
▅▅▅▅▅ 九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
▅▅ ▅▅ 六四，涣其群。元吉，涣有丘，匪夷所思。
▅▅ ▅▅ 六三，涣其躬，无悔。
▅▅▅▅▅ 九二，涣奔其机，悔亡。
▅▅ ▅▅ 初六，用拯马壮，吉。
注：▅表示阳爻居阳位，属当位爻，如九五，属阳爻居阳位；▅表示阳爻居阴位，属不当位爻，如九二、上九，属阳爻居阴位；▅表示阴爻居阴位，属当位爻，如六四，属阴爻居阴位；▅表示阴爻居阳位，属不当位爻，如初六、六三，属阴爻居阳位。
四、辞象：
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
初六之吉，顺也。
涣奔其机，得愿也。
涣其躬，志在外也。
涣其群元吉，光大也。
王居无咎，正位也。
涣其血，远害也。 《彖》曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
五、原文、译文及解说：
【原文】《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【译文】《彖辞》说：风行水上，这是《涣卦》的客观卦象，象征亨通畅达。九五、九二刚爻分居上下卦之中位，能行无穷无尽的中正中庸、诚实守信之道，六四阴爻柔位当位得正而应乎于其外的九五之尊，上下刚柔相济，阴阳同欢。君王（九五之尊）假借宗庙举行祭祀活动，以中正中庸、诚实守信之美德去感召神灵。利于涉越大江大河，乘舟（木）渡险定能成功。
【解说】
“涣，亨。”，《涣卦》，巽上坎下，巽为风，坎为水，风行水上，可谓是风行无阻，水流欢畅，故《涣卦》象征亨通畅达。这令人想起老子《道德经》中“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。巽为风，天下最柔和顺畅的莫过于风，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和顺畅者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默与柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断木，甚至于连根拔起，摧枯拉朽。如龙卷风、台风、飓风就具有这样的威力！坎为水，天下最软弱处下的莫过于水，它行走于山谷，居低就洼，滋润万物而无所求，它始终与世无争地发挥着软弱谦逊者的本能。当暴风雨来临之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排
山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。如山洪、海啸就具有这样的威力！在这里我们可感受到大自然中的风和水是再柔弱不过的了，即“天下之至柔”，但当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这种威力是不以人意志为转移的，也是“强梁”者无法阻挡的，即“驰骋天下之至坚”！巽为木（舟），好比是执政者（党），坎为水，好比是公民大众，水能载舟，亦能覆舟，只有顺应规律，自然而然，顺其自然，才能让舟扬帆远航，“利涉大川，乘木有功也”！否则只能被公民大众的洪流所唾弃！其实做人做事老子早就教育大家要“上善若水”，水德近于道，真正做到：唯天下之至柔，驰骋天下之至坚；唯天下之至诚，胜天下之至伪；唯天下之至拙，胜天下之至巧！坦坦荡荡，无为而无不为！
“刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。”，《涣卦》九五、九二两刚爻分居上下卦中位，特别是九五之尊，阳刚得正，行中正中庸之道，并与六四阴爻柔位，当位得正应合，上下刚柔相济，阴阳同欢，这是一种十分难能可贵的精神，将这种精神推广于政治、经济、文化、社会和生态文明建设之中，定能达到亨通畅达，刚柔相济，中正中庸，光明磊落，利涉大川，“乘木有功”的境界！大自然为什么会千姿百态，绚丽多彩，就在于天地的“无为”、“不仁”及其“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，在于风和水的“至柔”能“驰骋天下之至坚”！同样人类社会的和谐，也在于尊道（规律）贵德，在于公平、公正、公开和公信，全方位、良循环、可持续的物质形态领域中的竞争和意识形态领域中的争鸣，只有这样我们才能从物质的“和”（“禾”足“口”需，合二为“和”，意为物质文明方为“和”）升华为意识的“谐”（“言”能“皆”表，合二为“谐”，并在上“比”下“白”，合二为“皆”的争鸣中，明辨是与非，意为精神文明方为“谐”），从意识的“谐”回归到新的物质的“和”（物质与精神合二为一的体道、悟道、修道和行道之中），循环往复，以致无穷，只有这样中华民族才能实现文化思想的伟大复兴，并引领世界走上和谐之路，光明之路，大同之路！
【原文】涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
【白话】《涣卦》，风行水上，亨通畅达，君王（九五之尊）假借宗庙举行祭祀活动，以中正中庸、诚实守信之美德去感召神灵，利于涉越大江大河，利于坚守贞正。
【原文】《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
【白话】《象辞》说：风行水上，这是《涣卦》的客观卦象；先代君王（尊道贵德之人）为了聚合人心，以中正中庸、诚实守信的态度祭祀天帝，修建庙宇。
【解说】
《序卦》曰：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”，欢悦（说）后其情扩散，所以继之以《涣卦》。涣，离散之义。《涣卦》巽上坎下，巽为风，坎为水，风行水上，风行无阻，水流欢畅，故《涣卦》象征亨通畅达。于是就进入了《易经》第五十九卦：《涣卦》。
巽为风，坎为水，风吹水上，形成水的离散现象，所以称作为《涣卦》，象征亨通畅达。君王（九五之尊）假借宗庙，以中正中庸、诚实守信的态度祀奉神灵，获得神灵的保佑，利于涉越大江大河，利于坚守贞（中）正之道。
《涣卦》（离散）与《节卦》（聚合），在《易经》中互为综卦，即把风水涣倒卦就成了水泽节，它体现了事物既对立又统一的客观规律。你看，风行水上，风水涣，可使水能自然而然、顺其自然地离散，从而使水可得到充分的自由，但水的充分离散又能使水达到更好、更大的聚合，形成“泽上有水”的水泽节，世界上最大的“泽上有水”就是大海，大海之所以为大，是因为大海能把“小我”放在最低下，放下、放下、再放下，方能包容海纳江湖，使无穷无尽的“水”（小我）聚合成“大海”一样的“大我”！
巽为木（舟），可喻为执政者（党），坎为水，可喻为公民大众，水能载舟，亦能覆舟，作为执政者（党）之舟只有顺应潮流（尊道贵德），给公民大众之水有充分的平等和自由，放下自以为是，放下对物质财富的垄断，放下对精神财富的把持，放下对名、钱、权、利等身外之物的过度追求，坚持走公民路线，“从公民中来，到公民中去”，不断听取公民大众的意见和建议，把公民意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，引导和帮助公民大众编织起民主法治的笼子，
把执政者（党）关进笼子，让执政者（党）接受全体公民和全体党员的制约和监督，从而驯服“权力”之猛兽，让执政者（党）真正做回公民的好公仆，全心全意为公民服务，方能赢得公民大众的信任、敬佩、尊重、爱戴和追随，方能让党旗高高飘扬，让公民大众真正当家作主，进而构建民主法治国家，构建尊道贵德世界，不断实现客观规律（道）面前人人平等、个个自由，不断解放思想，解放人类的无限精神财富，解放人类的无限创造，从而使人从“白猫黑猫”升华为灵欲合一，日月合明之巨人，并不断产生经济学家、政治家、文学家、思想家、哲学家、诺贝尔奖获得者等顶天立地巨人！从“摸石过河”升华为沿着光明大道前进！从意识形态“一言堂”（统一思想于某某1人）升华为“万家争鸣，万花齐放”！从“中国制造”（低等动物体力劳动）升华为“中国创造”（人类高级动物的脑体力劳动）！从“发展硬道理”升华为经济、政治、文化、社会、生态等全方位领域中文明发展！从“被代表、被幸福、被增长”升华为公民大众真正的当家作主！从“以人为本*观”升华为以道为本，以德为基，全方位、良循环、可持续的发展，让尊道贵德之风，劲吹于公民大众之水上，不断实现亨通畅达的和谐世界！
六、 涣卦的主要特征：
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。
涣，呼乱反。假，庚白反。涣，散也。为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。其变则本自《渐》卦，九来居二而得中，六往居三得九之位，而上同于四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰“利贞”，则占者之深戒也。
这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
洪水属于天灾，严重威胁到人们的生存，并且难以抗拒，古往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物，对人来说都是可怕的，人们面对它们时，只有求助于超人的力量。
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