篇一：《礼记》中的佳句
《礼记》中的佳句：
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》
临财毋苟得，临难无苟免。——《礼记·曲礼上》
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。——《礼记·檀弓上》
生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》
苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？——《礼记·檀弓上》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——《礼记·礼运》
大乐必易，大礼必简。——《礼记·乐记》
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。——《礼记·乐记》 恶言不处于口，忿言不反于身。——《礼记·祭义》
君子约言，小人先言。——《礼记·坊记》
善则称人，过则称已，则怨益亡。——《礼记·坊记》
隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。——《礼记·中庸》
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。——《礼记·中庸》
正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。——《礼记·中庸》
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。——《礼记·中庸》
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。——《礼记·中庸》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《礼记·中庸》 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。——《礼记·中庸》 居上不骄，为下不倍。——《礼记·中庸》
万物并育而不相害，道并行而不相悖。——《礼记·中庸》
小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。——《礼记·中庸》
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《礼记·表记》
仁者天下之表也，义者天下之制也。——《礼记·表记》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
君以民从，亦以民亡。——《礼记·淄衣 》
言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。——《礼记·淄衣 》 言必先信，行必中正。——《礼记·儒行》
不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记·儒行》
身可危也，而志不可夺也。——《礼记·儒行》
内称不辟亲，外举不辟怨。——《礼记·儒行》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《礼记·大学》
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《礼记·大学》
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《礼记·大学》
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——《礼记·大学》
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——《礼记·大学》
篇二：《礼记》名句选录
《礼记》名句选录
中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。《礼记》中有许多精辟名句，集录于此，与朋友们共赏。
二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐书?宰相世系表》)，为今成安县北乡义村人。
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记·曲礼上》）
【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记·檀弓上》）
【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）
【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》）
【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（《礼记·学记》）
【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）
【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。
14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记·学记》）
【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）
【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）
【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）
【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）
【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。 （《礼记·坊记》）
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）
【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）
【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记·中庸》）
【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记·表记》）
【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” （《礼记·缁衣》）
【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
34、言必先信，行必中正。 （《礼记·儒行》）
【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。” （《礼记·儒行》）
【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）
【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）
【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）
【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）
【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
4、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）
【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去
管教好别人, 这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）
【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）
【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也；财者，末也。（《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）
【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）
【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）
【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。
53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》
【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。
篇三：礼记练习题
《虽有嘉肴》
本文节选自《 》（《 》），又名《》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种 （）论著的选集，共 （）篇。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部 （ ）的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
1、朗读课文不少于4遍，力争读熟，划分下列句子的节奏，体会古汉语特有的韵律美。
（1） 虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2） 是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（3） 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2.给下列加点字注音：
嘉肴（ ）（ ） 自强（）兑命（ ） 学学半（） ．．．．．
3．解释下列加点字词的意思。
①虽有嘉肴（）②弗食（） ③不知其旨也．．．（）
④不知其善也（）⑤然后能自强也（）⑥虽有至道（） ．．．．
⑦教学相长（） ⑧是故学然后知不足（）⑨教然后知困（）．．．．⑩然后能自反也（）⑾然后能自强（） ．．．
⑿学学半（）⒀ 其此之谓乎（） ．．
4．古今异义。
虽有佳肴 古义：（）今义：（） ．
弗食，不知其旨也 古义：（）今义：（） ．
教然后知困古义 ：（） 今义：（） ．
学学半 古义：（）今义: （） ．
5．翻译下列句子。
（1） 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2） 是故学然后知不足，教然后知困。
（3） 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
6、（1）《虽有嘉肴》节选自汉以前各种篇。《学记》是教育史上，也是世界教育史上第一部 的专著。
（2）该文中隐藏一个流传至今的成语是 ： 。
合作探究：
1. 细读文章，读出节奏，注意停顿。
（方法指导：要正确解答这类问题，前提是读懂句子，理解句意，以“意义”划
分停顿为主，联系上下文，在此基础上，再考虑句子的语法结构和一些标志性的文言虚词。如; 是故∕学∕然后知不足）
（1） 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2） 是故学然后知不足，教然后知困。
（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后能自强也。
2．本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么论述的？（论证思路）
3.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
4、引用《兑命》中的句子有什么作用？
5．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
6．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
7.主题归纳：
8.请写出一句同本文意思相近的诗句。
9.默写课文：
背景链接（介绍作者）：
本文节选自《学记》（《礼记集解》），又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 自主学习：
1、朗读课文不少于4遍，力争读熟，划分下列句子的节奏，体会古汉语特有的韵律美。
（4） 虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（5） 是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（6） 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2.给下列加点字注音：
嘉肴．．（ jiā） （ yáo ） 自强．（ qiáng ）兑．命（ yua ） 学．学半（ xiào ）
3、解释下列加点字词的意思。
② 虽有嘉肴 即使② 弗食 不 ③不知其旨也 甘美 ．．．
④不知其善也好，妙⑤然后能自强也自我勉励 ．．．
⑥虽有至道 达到极点 ⑦教学相长 促进 ⑧是故学然后知不足因此．．．．
⑨教然后知困 不通，理解不了⑩然后能自反也 反省自己 ．．．
⑾然后能自强 勉励 ⑿学学半 教⒁ 其此之谓乎大概，表示推测 ．．．
4、古今异义。
虽有佳肴 古义：即使 今义：虽然 ．
弗食，不知其旨也 古义： 甘美今义：主旨 ．
教然后知困． 古义 ：不通，理解不了 今义：困难．
学学半 古义：教 今义:学习 ．
5、 翻译下列句子。
（4） 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
即使有美味的肉食，不去品尝，也不知道它味道的甘美；即使 有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。
（5） 是故学然后知不足，教然后知困。
因此只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知自己有理解不了的地方。
（6） 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
知道不足，然后才能反省自己；知道自己有不理解的地方，然后 才能自我勉励。
6、（1）《虽有嘉肴》节选自 ，又名 ， 家经典著作之一，秦汉以前各种 论著的选集，共 篇。《学记》是中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部 的专著。
（2）该文中隐藏一个流传至今的成语是教学相长． 。
合作探究：
1、 细读文章，读出节奏，注意停顿。 方法指导：要正确解答这类问题，前提是读懂句子，理解句意，以“意义”划分停顿为主，联系上下文，在此基础上，再考虑句子的语法结构和一些标志性的文言虚词。 如; 是故∕学∕然后知不足
（3） 虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 （4） 是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2、本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么论述的？（论证思路） 本文主要论述了教学相长的道理。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也” 作比引出“虽有至道，弗学，不知其善” 进而 又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长” 这个结论。（用原文填空）
3.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善”，为引出下文教与学关系的论述作铺垫。
4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
（1）只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。
（2）教师和学生，学生与学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是互相促进、共同提高的。 后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者是主从关系。
主题归纳
文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
6.请写出一句同本文意思相近的诗句。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
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《礼记中含有二的句子》出自：百味书屋
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