篇一：最早的春联
最早的春联
春节是我国民间最隆重的传统节日，因为它是正月初一，所以它是农历中一年的新开始。每到这时，家人团聚，热烈庆祝，称为‘‘过年’’。过年时家家户户都喜欢写春联，贴春联，用吉祥语句表达对新的一年的祝愿与期盼，因此，就成为我国节日传统的一部分。
春联的历史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗红色的桃木削成长的方形的木，在木板上画上两个神像—神茶和郁垒的画像，钉在大门两旁，用来驱鬼避邪，以求吉利。
到了五代十国时期，后蜀有为君主叫孟昶。一年除夕时，他的心情很好，便让身边的翰林学士辛寅逊写完后，孟昶看了不中意，于是提起笔来，亲自写下了个字：新年纳余庆，佳节号长春。
字虽不多，但这两句话非常吉利。“余庆”就是余福，意思是新的一年又接受新的福气。第二句是美好的节日叫做春节，意味着温暖的春天永驻人间。这十个字不仅对仗工整，而且把“新春佳节”四个字巧妙地嵌在了里面。所以孟昶写完，身边的大臣们都叫好，孟昶自然也很高兴。
从这以后，桃符就逐渐变成了对联，后来桃木又被红纸所代替。一到春节，家家户户门上贴着鲜红耀眼的对联，喜庆的气氛自然更浓了。
孟昶的这副春联是公元964年写的，史书中有记载，所以保留下来。它离今天已经有1300多年了，是我国最早的春联。
篇二：最早的春联
最早的春联
元杂剧《后庭花哩，那一对“宜入新年”、“长命富贵”，从内容上说，是春联。杂剧称它是桃符也无错，因为它写在桃板上。如果抛开书写材料，仅就文句内容而言，可以说，在很长的时间里，古人以“桃符”称谓春联。
春联之始的题目，颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。只因《宋史·蜀世家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”清代人认为这是最早的春联。此说影响很广。
近年人们论证先于孟昶的春联，有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器物上题为“书户”的六字铭文。在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文，引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，以证唐代春联，值得重视。敦煌遗书所录如下：
岁日：三阳始布，四秩初开。 福庆初新，寿禄延长。 又：三阳回始，四序来祥， 福延新日，庆寿无疆。 立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。 五福除三祸，万古回（殓）百殃。 宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。 立春回（著）户上，富贵子孙昌。 又：三阳始布，四猛（孟）初开。 回回故往，逐吉新来。 年年多庆，月月无灾。 鸡回辟恶，燕复宜财。 门神护卫，厉鬼藏埋。 书门左右，吾傥康哉。
敦煌卷子的这些联句分为两束，分别录于“岁日”和“立春日”下。这恰合于春联的岁时特点。一句“书门左右，吾傥康哉”，更是点明要旨——录这些联句为哪般？它是书写桃符即春联的稿本。联句里又多有至今仍为春联所习用的词句，如“三阳”、“四秩”、“始调阳”，在新春新岁到来之际，人们愿意表达对于岁月四季的关注；“五福”、“富贵”、“庆寿”、“呈祥”，如今仍不乏民俗生命力。历来的春联体现古代年俗的主题，可概括为两方面：驱邪与纳祥。敦煌遗书所录联句，也正是辟邪除祸和福庆呈祥。
敦煌遗书斯坦因0610卷为《启颜录》抄本，抄于唐开元十一年。我们称为挑符即春联稿本的联句，抄于录在卷子背面。其抄录年代无疑大大早于后蜀孟昶，证明最迟到唐代时已开始在桃板上书写春联了。
从桃符到春联，不止是名称问题，也不单单是写上个“春”字的问题。这实际上表现了变革桃符旧有内容的一种革新。旧的桃符，脱胎于木刻神荼郁垒像，那
桃木板上也曾画门神，也曾题写“神荼”“郁垒”字样，总之，就如同桃木本身的符号意义一样，桃符的意义全在于驱鬼辟邪。这是对于保护自身、求得生存的渴望，它比起对于生活质量的追求来，是更基本的，然而又是低一个层次的。随着社会物质文明和精神文明的进步，人们对于生活质量的追求越来越强烈，表现为年俗意识，就是：不但求辟邪，还求纳祥。桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求。于是，桃符写门神名的老章程就被打破了，让位给“福庆初新”、“寿禄延长”之类祈福纳祥的字样。
经此一番革新，桃符原有的符号意义没有丢，——桃木辟邪，并不在于写上门神名；而新的意义，随着祈福纳吉的字句，叠加了上去。这叠加，其实标志着一种质的飞跃。它已区别于旧桃符。同时桃符辟邪的功用，也没有被遗忘。 至于名称，唐自不必说，宋王安石的诗句、元杂剧的台词，仍都称桃符。宋代张邦基《墨庄漫录》：“东坡在黄州，而王文甫家在东湖，公每乘兴必访之。一日逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：?门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。?”请看，“治桃符”、“书一联”相照应；苏东坡所为，确是除夕写春联——可是，宋代人说这是“治桃符”。
南宋人周密《癸辛杂识》一书，“桃符获罪”条：
盐官县学教谕黄谦之，永嘉人，甲午岁题桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。”为人告之官，遂罢去。
这位黄谦之兴致所至，戏题桃符，大概是将“宜入新年”、“百事大吉”的通常句子续了几个字，不料却有人打“小报告”，害得他丢了饭碗。从这条材料看，南宋之时“桃符”之称仍流行，题于“桃符”之上的文字，早已是“春联”了。 春联之名，据说出自明初。《簪云搂杂说》记朱元璋故事：
春联之设，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副。帝亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无，询知为腌（阉）永苗者，尚未倩（请）人耳。帝为大书曰：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”投笔征出，校尉等一拥而去。嗣帝复出，不见悬挂。因问故，云：“知是御书，高悬中堂，燃香祝圣为献岁之瑞。”帝大喜，资银五十两，俾迁业焉。
从这条材料看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联，还微服出宫，去看户户门上有对联的盛况；当他见到阉猪户门上无联，竟能即兴创作，一副具有行业特色的联语，对仗工稳，落墨成对。
明代开国皇帝的提倡，无疑推动了春联的普及。然而，旧的称谓——桃符这名称，还是保持了相当长的一段时期。明末遗民李中馥《原李耳载》中奇闻一段：迁安郭金溪好扶鸾之术，因此中了邪，只得求助于“姜、蒜、犬胆、鹰脯药之，桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络”。桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪。不仅旧的名称仍在用，原本的神秘意义也没丢。
值得一提的是，早在宋时，对于写有联语的桃符，已经开始有了别种叫法。宋代《名臣言行录》载：宋仁宗一日见御春帖子，读而爱之。问左右，说是欧阳
修措词。于是，悉取宫中请贴阅之，见篇篇有立意，宋仁宗说：“举笔不忘规谏，真侍从之臣也。”宫里门多，春联也多。宋人叫它什么？叫它“御春帖子”。不言而喻，在“桃符”与“春联”之间，“御春帖子”是一种过渡。
带着新的内容，春联由桃符的形式中生发出来。从桃符到春联，民风民俗的演变经历了漫长的岁月。
篇三：史上最著名的对联
上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老 一人是大，二人是天，天大人情，人情大过天 望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影赛诗台，赛诗才，赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才 月照纱窗，个个孔明诸葛亮 风送花圃，阵阵畹华梅兰芳 望天空，空望天，天天有空望空天 求人难，难求人，人人逢难求人难 过年苦，苦过年，年年苦过年年过 千古 万年
绝世
南通州 北通州 南北通州通南北
春读书 秋读书 春秋读书读春秋
东当铺 西当铺 东西当铺当东西
水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。 拆字:
闲看门中木
思间心上田
少水沙即现
是土堤方成
蚕为天下虫
鸿是江边鸟
踏破磊桥三块石
分开出路两重山
冻雨洒人东两点西三点
切瓜分客横七刀竖八刀
天下口 天上口 志在吞吾
人中王 人边王 意图全任
一目不明 开口便成两片
廿头割断 此身应受八刀
冯二马驯三马冯驯五马诸侯
伊有人尹无人伊尹一人元宰
古木枯 此木成柴
女子好 少女更妙
人曾是僧人弗能成佛
女卑为婢女又可称奴
三女为奸 二女皆从一女起
五人共伞 小人全靠大人遮
十口心思 思国思家思社稷
八目尚赏 赏风赏月赏秋香
日在东 月在西 天上生成明字
子居右 女居左 世间配定好人
乔女自然娇 深恶胭脂胶肖脸
止戈才是武 何劳铜铁铸镖锋
竹寺等僧归 双手拜四维罗汉
木门闲可至 两山出大小尖峰
四维罗 马各骆 罗上骆下罗骑骆
言者诸 豕者猪 诸前猪后诸牵猪</p>
寸土为寺，寺旁言诗， 诗曰：明月送僧归古寺。
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