篇一：人为什么害怕孤独
人为什么害怕孤独
——兼论“三顾茅庐”是真还是假
欧阳君山
2012-08-28
孤独据称是航天研究中的重要课题。孤独为什么可怕呢？答案就在于“注目礼”！注目礼表明人最需要的东西乃是人，与此相应，人最害怕的东西就是孤独，这也是人为什么要做社会人原因 。由此还可以给一个定义：所谓孤独，就是长时间得不到注目礼滋润的感觉。
——题记
“注目礼”的意思极其简单，就是循环论证非法，这是最基本的逻辑，而且最最基本的，如果连循环论证非法也不承认，人类的思维世界无疑要掉入无序的深渊。具体到人，注目礼的意思就 是人不能自己评判自己，很简单，自己评判自己就是循环论证。这正是人为什么需要和追求注目礼的根本原因，哲学家霍尔巴赫说：“在所有东西中间，人最需要的东西乃是人。”如果没有 别人，“我”是谁呢？“我”的意义在哪里呢？“我”的价值有多大呢？没法说！
人最需要的东西乃是人，与此相应，人最害怕的东西就是孤独，这也是人为什么要做社会人原因。据说，宇航员飞天都备有自杀工具，以防止可能的孤独的煎熬。2004年2月初，一个叫弗朗西 斯？茹瓦永的法国人创造了一项单人驾船环游世界的最新纪录。这不是没有代价的，茹瓦永坦言，在73天的航行中，孤独感无法抑制，几乎使人窒息。由此可给一个定义：所谓孤独，就是长时 间得不到注目礼滋润的感觉。
孤独为什么可怕呢？难道人真的连孤独也不能超越？人也太没出息了吧？不能不提到一个“牛”人——诸葛亮。诸葛亮近乎神，不是说他神机妙算，而是他一亮相就神龙见首不见尾，乃刘备 三顾茅庐而请。似乎不是诸葛亮需要注目礼，而是注目礼需要诸葛亮，果其然乎？
史学界目前主要是两种看法：一种是刘备主动登门，诸葛亮感动，三请乃出。依据之一是《三国志？诸葛亮传》的记载：“凡三往，乃见。”另一个依据是诸葛亮《前出师表》中的自述，明明 白白地点出前因后果，曰：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。 ”小说《三国演义》中的三顾茅庐，应该从此而出。
另一种看法则是诸葛亮送货上门，应聘自荐，刘备器重，受邀而出。主要依据是《三国志？诸葛亮传》裴松的注解：“亮乃
北行见备。备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。坐集既毕，众宾 皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。”显而易见，刘备当时对诸葛亮并不太“感冒”，近乎不理不睬。
但三顾茅庐并非一致通过，质疑者不少，有的甚至说诸葛亮自导自演。的确，就刘备和诸葛亮当时的实情而言，刘备固然需要诸葛亮，但诸葛亮更需要刘备。毕竟刘备当时“天下谁人不识君 ”，不仅号称汉室正胄，而且也算身经百战。就是年纪也差一大把，第一次见面，备大约46岁，而亮不过26岁。
最重要的是，诸葛亮需要出山，《三国志》说得分明，“每自比管仲、乐毅”——真的不求闻达，何有此比？真的不求闻达，何以通晓天下？隆中一对，让刘备折服，明显是有备而来嘛！从诸葛亮出山后的作为看，鞠躬尽力，死而后已，并不就怎么超凡脱俗，甚至也可说凡夫俗子一个。某些方面，诸葛亮还表现出偏执，以至有人批他穷兵黩武，最明显的当然便是有点自不量力 的“六出祁山，光复汉室”。
现在的问题是：既然诸葛亮更需要出山，更需要刘备，又何以三顾茅庐之说广为流传？可能还有别的因素，比如以讹传讹，甚至也可能出现历史的选择性过滤。但综合起来考虑，易中天先生 提出的假说应该可信，简单地说就是：诸葛亮先向刘备自荐，但一时没引起重视，由于的确称得上“卧龙”，而且人缘也不错，
获得当时的文人士子反复推荐，遂引起刘备重视，最后发现诸 葛亮确是个人才，遂多次上门请教治国之策，终致相互欣赏，成鱼水之交。
一定程度上，三顾茅庐是真是假并不重要，重要的是，应该看透人性的真假。心理学家威廉？詹姆斯毫不客气地指出：“如果可行，对一个人最残忍的惩罚莫过于：给他自由，让他在社会上逍 遥，却又视之如无物，完全不给他丝毫的关注。”如果诸葛亮不出山，一生逍遥于南阳，岂不是对他本人最大也最残忍的惩罚？
地球对人存在巨大的吸引，但由于习以为常，人们觉如不觉，可一旦要走出地球，巨大的吸引就像是一只大手，紧抓不放。如果说地球是有形的地球，社会正是无形的地球，也对人存在巨大 的牵引，但由于习以为常，人们也觉如不觉，可一旦要脱离社会，巨大的牵引也像一只大手，紧抓不放，怎么离也离不开——诸葛可以躬耕于南阳，可何曾摆脱得了社会引力？
本文刊发于香港《成报》2012年8月19日
篇二：你是一个害怕孤独的人吗
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你是一个害怕孤独的人吗
作者：
来源：《学苑创造·A版》2011年第11期
有一天，你有机会参（cān）加跳伞（sǎn）运动。假如由你分配（pèi），你想要多少人陪（péi）你一起跳下去呢？
A. 2至3人
B. 所有人
C. 只与教练
D. 自己
测试结论：
选A：不怕孤独。只想和2至3人一起跳伞，表明你很容易满（mǎn）足，是个十足的乐天派。
选B：害怕孤独。你不喜欢一个人呆（dāi）着，跟一大帮朋友玩才是你最快活的时候。 选C：左右为难型。对于孤独，你是爱恨（hèn）交加，但你喜欢跟值（zhí）得学习的人交往，不喜欢谈不来的人。
选D：自得其乐型。不介意（jiè yì）自己一个人跳伞，说明你是个独立自主的人，懂得自娱（yú）自乐。
篇三：国人为何如此惧怕孤独
国人为何如此惧怕孤独？ ? ?
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? 作者：黑白先生 2015-12-29 14:25 分类：默认分类 标签： 社会 文学 生活 95 5 2
国人为何如此惧怕孤独？（黑白先生）
国人最致命的弱点是恐惧孤独，喜欢在群体中寻找温暖。我们的文化似乎不允许孤独，在儒家文化语境下，人们对孤独充满恐惧，于是争先恐后去建立各种身份，为人子女，为人父母，为领导..自我却被搁置，收藏起来。国人一生下来就与家人世界有着千丝万缕的联系。
传统上，小农意识的基本特征就是合群扎堆、害怕被群众孤立，害怕孤独、害怕变化、害怕思考。国人活在无自我的状态，要么有依附人格，要么有威权人格，三纲五常、三从四德，建立了一种自上而下的秩序，使人的个性完全被压抑，一级依附着一级，一面仰视向上，一面俯视向下，一面指使人一面被指使，总是从别人眼中寻找自己的存在感。
在中国封建传统文化的影响下，儿童是被认为依附于父母的没有独立性的个体。是父母的私有财产，孩子完全按照父母的意愿生活，对家长只能绝对服从。养儿只是为了防老，延续香火，光耀门庭，继承家业。幸福全部建立在别人的眼光中，唯独没有自己什么事。
所以，儒家从个体角度来说伤害是具大的，个体的价值感在群体中得不到自我体现，个体的价值感必须依附于家庭（亲人或爱人）才能体现。个体的思辨能力也受到抑制，因为只尊儒家，其实尊哪个家都会错，儒家本身也压制思辨，思辨也是打破儒家的要建立伦理秩序的家的根基。
依附群体的文明，离开群体，就很迷茫 、孤独。活着没有自己的方向，也不知道自己活着是为了什么。群体文明遇到伤害与不公，没有独自面对刽子手的勇气。社会不容易变革。大的灾难面前，寻找一种假如群体被屠杀就仿佛没什么缺憾似的幻觉。独自一个死了觉得很吃亏，大家全都死了感觉扯平了。典型的绵羊哲学。但他们一旦有机会做狼，谁也不甘落后，争先恐后地把同族撕得粉碎。羊性和兽性，一币两面。
人是群体性动物，孤独是危险的。但孤独恰恰是很重要的，因为在孤独的自我对话中，我们探索生命的本质，质疑自己从哪里来，到哪里去。我们在孤独中完成自我的一次次质疑与救赎，才终于有莫大的勇气面对这个世界的不孤独。
“孤独”英语中是solitude，字根是sol，意指太阳，西方文化中象征：宇宙间独一无二的唯一。因此“孤独”在西方社会是被允许、接纳和鼓励的。苏格拉底、米开朗基罗、达芬奇、莫扎特、爱因斯坦……众多万世闪耀的天才莫不是“孤独思想的人”，若是他们“和谐地合群”了，人类文明恐怕得倒退数百年！
西方的文艺复兴就是个体的觉醒，一旦个体精神或人格独立在不断进化的宗教之呵护下不断走向成熟，则西方文明就如同喷薄之日出，涅磐之凤凰，决堤之江水，一飞冲天而势不可挡，展现出无穷的创造力。
我特别喜欢看勒庞写的《乌合之众》，看了5、6遍了，仍然意犹未尽。他说，群体累加在一起，只有愚蠢，而不是智慧。人总是喜欢待成一个一个群体，是因为得在一个群体才会有安全感，但也失去了独自的思考，个人一旦放弃独立自由的思考，他所作所为就不会再承担责任。这时每个人都会暴露出自己不受道德约束的一面。从而达到盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
群体不会思考，只有个体会思考 ，一个社会的人一旦陷入群体思维，就失去了进步的动力。前段时间从网上看到一个新闻，在朝鲜，最高领导人经常看韩剧，喜欢摇滚乐，喜欢开patient，但是只有他们自己可以享受这些西方文明，但对朝鲜老百姓宣传这就是毒药。一个不尊重和保障个人主体独立思考与创造，发挥个体的智慧与特长的社会，是不会有进步的。
通过勒庞的文字，我们得到思考，传统上，东方人作为个体，普遍失于守弱、乏勇武、明哲保身、面目不堪，但作为整体却有人定胜天，歇斯底里的狂热。西方人作为个体，普遍独立、正直、自我强大、不可欺，而作为整体，则有时候会较为散漫、失智。
我在想，当你离开群体思维，熬过孤独的恐惧，至少， 当面对汹涌而来的群体性俗气时，我可以不随波逐流。 当面对汹涌而来的群体性哄抢时，我可以选择不做一名强盗。 在面对乌合之众的群体无意识时，我可以选择不做一名愚蠢的无脑人。 愿所有国人学会保持独立人格，独立意识，独立思考。 终有一日，我们能够身处自由、平等的社会。
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