篇一：中国古代家庭的德育习俗传统
中国古代家庭的德育习俗传统
摘要：家庭教育一直是数千年来中国古代教育的主要阵地，尽管历朝历代都以兴学来张扬教化，但受教育面仍然是极小的一部分。无论是私塾还是筵师在家，教育除识字以外，就是做人的教育，即我们通常所讲的德育教育。本文拟就中国古代家庭中的德育传统做一些简要的论述。
关键词：古代家庭教育 德育思想 德育传统
直到近代公学的兴起，教育的普及，家庭教育的地位才逐渐削弱。在古代，有能力的家庭请教师到家庭中教育子弟或进入私塾，有的私塾是家庭教育的延伸，为了教育自己的子弟才起馆教学。在启蒙读物的开篇，就是一首诗：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”。姑且不论其它方方面面的问题，其受教育的目的性是十分明白的。
一、中国古代家庭德育的指导思想——家国一体的治家原则 家国一体的教育思想，是中国家庭传统教育的指导思想之一，也是德育教育的重要指导思想。
（一）确立了家庭教育和家庭教育中德育教育的地位
《礼记·大学》开篇不久，即以大段论述治家修身的重要：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。??身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”一个人如果不能修身治家，何以能平天下呢！
（二）明确了家庭教育和家庭教育中德育教育与治国的关系
《礼记·大学》中说：“一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。”张九龄在《千秋金鉴录》中说得更明白：“治国之道，实由家治也”。这里至少可以认为一个国家的道德是由一个人、一个家庭的道德构筑而成的，每个家庭的道德都有是高水准的，一个国家的道德水平不就是很高么。
（三）明确了家庭德育的目的是为了国家
修身也好，齐家也罢，最终的目的是为了“平天下”，以身报国。家国一体的原则就是为了国家这个大家庭：“理明身修，则推之天下国家无不顺治”。（胡居仁：《胡文敬集/白鹿洞讲义》）因而，为了达到“国家无不顺治”，家庭教育就要紧紧围绕“理明身修”这个大纲进行。
家国一体的思想，发端于春秋战国的百家争鸣时期，在以孔子为代表的儒家思想中形成了一个完整的体系。汉时独尊儒道以来，成为中国伦理道德的核心思想，历代著述十分丰富，影响深远，是中国传统文化不可多得的重要遗产。
二、家庭教育的重要传统——德育教育是家庭教育的核心
传统家庭教育中，德育是核心，是如何做人，而且这种教育是终身的。少儿学做人，中青年要会做人，老了要教育后人，特别是以身作则。在中国长期的社会发展中，多数人是不识字的，学文化必须请家教或到私塾中去，这是绝大多数家庭做不到的。因此，家庭教育不可能把重点放在学习文化上。不识字可以生存，不会做人则不行，因
而家教的重点很自然地放在学做人的这个问题上。这个重要的教育任务是由家庭——一个人的终身依托之处来完成的。
长期以来，家庭的德育教育形成了一个庞大的体系，从思想意识到行为规范，从幼儿到耋耄之年，无所不包，无处不在，无时不有，无事不规。以下对这个庞大的体系作一个简要的分析：
（一）信仰和礼仪：这方面的内容主要对人的人生观影响很大，甚至决定一个人的终生命运。主要内容有宗教信仰、习俗、禁忌、各种礼仪规范等。
（二）婚姻和人伦：这方面的内容是与家庭的形成和维系密不可分的，是家庭存在的理论基础和行为准则，是家庭成员共同遵守的规范。正是这种行为规范，维系和保障了家庭的稳定和发展。这一方面的主要内容有尊老爱幼（孝道）、择偶及夫妇关系、宗亲家族、家庭成员关系等等。
（三）处世和为人：这一方面的内容主要是论述人与社会的关系，是人一生的处世经典：怎样认识和对待社会，如何处理人和事，在复杂的世情中，如何保存自己和寻求自己的发展，还包括经验教训的积累和运用。
（四）忠君和为官：这一方面的内容是对家庭成员，特别是男性成员进行理想教育，是属于高层次教育的范畴。尽管能达到这种程度的人是极少数，但是在家庭教育中的存在是很普遍的。这方面的内容包括尽忠、报效国家、为官清廉爱民等。
（五）治家和谋生：这一方面的内容主要是家庭的经济问题，强
调生财有道，勤俭持家、勤劳发家，强调农耕，学习技艺等等。
（六）人格和人生哲理：这一方面的内容主要是人格和人生哲学的道德哲理，是实现人生价值的基本要求和树立一种理想的人格。这一方面的内容十分广泛，大致爱国，小致怜悯小动物，对名利、生死、善恶、贫富、养生、命运等多角度进行了论述。
（七）教育和家庭责任：这一方面是家庭道德的主要构成，对家庭成员的家庭责任和义务以及应有修养进行了论述，其中特别强调对子女的教育和对老人的赡养。
三、中国古代家庭德育的重要举措
（一）私学的一种—— “家学”
家学以家族和家庭为基本范围，指家庭(族)内部的子弟教育活动，最高层次的家学以家庭(族)世代传承某种知识或技艺为特征。“家学”的教育特点是“教先从家始”。中华民族家庭教育的历史，源远流长。“家学”有文字可考的历史，我们最早可以追溯到《尚书》，以及司马迁的《史记·五帝本纪》，其中古代帝王对其子侄兄弟训示的篇章，都能算作是最初家学活动的记录。追溯中国古代“家学”的历史，我们不难发现其有着独特的方面。
1、教授的范围——仅限于家庭和家族。家学，顾名思义，以“家”为基础。这里的“家”，除了现代意义上的家庭，又包括家族，它是以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人，是家庭的上一级的组织形式。无论怎样，家学的范围不超出家族范畴。表现为受教子弟或者由父母及其他直系、旁系长辈亲自训导，或者由家
庭(族)延师设塾，但受教者应只限于本家庭(族)内子弟。
2、教授的内容——仅限于伦理道德教育、综合知识灌输及学术艺能的培养。中国古代家庭教育非常重视教育子女如何做人，重视子女人格的完善。因此，家学内容中，伦理道德教育放在第一位。通过中华民族的传统美德，诸如孝敬父母、尊师重道、团结友爱、待人以礼、立志勤学、自强自立、诚实守信、重义轻利、注重节操、克己达仁、质朴节俭等，教育子女，使其提高精神品质的修养。对世家大族来说，这其中还会包括家风教育，内容为维持家庭内部秩序的家庭道德认同。对于综合知识灌输及学术艺能的培养主要是蒙养教育，即对子弟儿童时期的启蒙教育。包括吃饭、说话、缝补等生活技能，识字数数等基本知识，男女礼让等基本礼仪规范。其次是在此基础上的专经教育，除传统的经学教育，史学、文学、科技、医学、书法、绘画、雕塑、音乐等都成为世族家学的内容，并根据家学传统，有所侧重，体现家学传承。
3、教授的目的——突出体现在家庭(族)对某种知识或技艺的世代传承。当家庭(族)内部出现某一知识或技艺领域的人才，他或他们充分利用“家族”、“家庭”世袭领地，通过“家学”的教育形式，使学术在一辈或几代人之间互相继承，促成某一家庭(族)内部学术、文化传递。
（二）处世家训
对于家庭德育，有多方面的表现形式，就家庭而言，主要是家训、家规、家法。在这个基础上，进一步的发展就是族规、族法。实际上，
篇二：中国传统习俗
年的来历 古时候有怪兽名曰“年”，形若狮子而独角。每逢除夕，定会出现伤人害畜，人们没有任何制服之法。一次，“年”闯入某村，巧遇穿红衣，燃竹竿取暖者；“噼啪”爆炸有声，红光闪耀，“年”大惊失色，仓皇而逃。于是人们认识驱逐“年”兽的三件法宝。从此，每年的除夕，家家户户闭门家居；贴红联，燃爆竹以驱“年”。“年”果然不再来。人们庆幸过了“年关”，敲锣打鼓，互称“恭喜”，从此有了“过年”。
年夜饭
全家人在一起吃顿团圆饭是除夕的重要习俗。作为中国最重要的传统节日，春节是全家团圆的好机会，特别是随着很多人工作变得越来越忙碌，春节团圆的意义更大。除夕夜的团圆饭也叫年夜饭，以往都是家人一起动手，在家做上一顿丰盛的晚餐。如今，一些家庭为了避免麻烦，就直接将年夜饭的地点放到了饭店。无论在哪里吃，团圆的主题是不会变的。
压岁钱
除夕守岁之时，长辈要给晚辈压岁钱，也叫压胜钱。因为“岁”与“祟”谐音，长辈们希望压岁钱能驱邪免灾，保佑孩子平平安安。压岁钱寄托着长辈对晚辈的殷切希望和深情关爱，因此，同学们不要相互攀比压岁钱的数量，而应该注重它的情感价值。同时，要合理使用压岁钱，把它用在学习上或做一些有意义的事情。
贴春联
春联堪称中华民族独创的艺术奇葩，它以雅俗共赏的特性深受世代人民喜爱。有人曾这样概括春联：“两行文字，撑天柱地;一副对联，评古涵今。”贴春联，是重要的年节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望
祭祖
除夕祭祖，是中国流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。
篇三：中国社会风俗
中国社会风俗
——节日、服饰、孝道
社会风俗，是历代相沿积久，约定俗成的风尚礼仪，习惯的总和，也是人类在衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、岁时节庆、文化娱乐、宗教信仰等方面广泛的行为规范。
一、中秋节
中国是世界上节日最多的国家。有人统计，各地区、各民族有影响的节日就有160多个。传统节日具有浓厚家庭伦理特色，遵守礼仪和道德是节日风俗基本原则。
除夕全家守岁、清明祭祖扫墓，端午涂雄黄、吃粽子，七夕看牛郎织女相会，中秋团圆，所有的节日几乎都在家庭组织下进行的。因此，在古代离开家或没有家，也就没有了节日。 节日期间，亲戚、朋友之间繁琐的互访、馈赠，流于世俗的应酬，都反映了中国人对家庭伦理、人际关系，礼尚往来的珍视。唐代王维诗“每蓬佳节倍思亲”，宋苏东坡说“但愿人长久，千里共婵娟”，之所以被千古传颂，就是因为它是中国人阖家团圆观念的切身体验。
今天是中秋节，是传统节日中仅次于春节的节日。关于中秋节，我们先看看关于月宫的传说。
早在战国之前，古人就传说月中有蟾蜍，屈原在《天问》中说：“顾菟在腹”，后闻一多先生考证，顾菟就是蟾蜍，所以古人称月亮为“蟾宫”。西汉《淮南子》载，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”这就是嫦娥奔月的传说。
中秋一词，最早见于《周礼》：“中秋，教治兵”。由于八月中秋正是收获季节，古人要要举行祭祀土神的仪式，叫“秋社”，这些活动可视为中秋节的渊源。
由于中秋的月亮特别皎洁晶莹，从汉代开始的祭月逐渐演变出赏月之风。但并没有固定在八月十五，所以没有形成节日。
中秋节正式形成是在唐代。据传，八月十五夜，唐玄宗备酒宴，与禁中直宿诸学士玩月。以后每年八月十五，都赏月。自玄宗后，赏月大都集中在此日了。
作为节日食品的月饼，唐代就有了。《洛中见闻》载，唐僖宗中秋吃月饼，味道极美，命御膳房将月饼赐给新科进士。到宗元之际，月饼就成为节日馈赠的佳品了。奇怪的是，像粽子、年糕、元宵一类的节日食品，平时也可以吃，唯独月饼，不在中秋节前后，既无卖的，也无吃的，是最具特定意义节日食品。
二、服饰风俗
中国的服饰一开始就呈现各民族多元化，本民族雷同化的特点。隋唐之前，中原传统服饰和周边少数民族服饰一直处在互相渗透，模仿之中，没有形成定制。
（一）唐代服饰有以下特点：
1、标志官品商下的品色服
唐高祖李渊以天无二日，定赤黄色皇帝专用色，黄袍从此成为皇帝专利和代名词。 先秦，黄色并不尊贵。《礼记》载“野夫黄冠。黄冠，草服也。”唐高祖禁士庶服黄，后来北宋赵匡胤黄袍加身，就意味着当上了皇帝。
唐太宗诏定品官服色，“三品以上服紫，五品以上服绯（红），六品七品以绿，八品九品以青。妇人从夫色。”又定“庶人以白”，至此形成了黄、紫、红、绿、青、白的等级序列，并成为历代定制。
2、倾心胡服
唐代各民族往来频繁，交往交流甚广，出现了“胡着汉帽，汉着胡服”的局面，唐以前服
饰，宽长袖，交领，没有圆领，下裙不开衩，受鲜卑服饰影响，男子服饰出现了小袖，圆领，下裙开衩。
3、妇女服饰特点
①妇女“着丈夫衣服靴衫”
武则天女太平公主穿着男子的紫衫玉带，皂罗折上巾，参加宫廷宴会。被时人认为颠倒了阴阳。
这种服饰追求，表现了唐代妇女刚健强悍的审美追求，武则天本人甚至敢服男子黄袍，那么其他男子服饰就更不在话下。
②空前绝后的袒露装
唐代妇女漠视礼教，敢于大胆地暴露自己的身体，出现了极薄而透明的轻罗纱。
（二）现代中国人独特的服饰审美观念
1、“非其人不得服其服”与服饰的角色心态
古人将“布衣”表示平民，“释褐”表示做官，“缙神”表示身份高，“乌纱”“红顶”表示高官，“冕旒”表示皇帝。
僭越服饰者必遭杀身之祸。几千年来，不是图谋造反者基本没有僭越服饰现象。
现代人同样总是按照自己在社会生活中的角色，与阶层、职业对号入座。角色心态使中国人在服饰上追求的是雷同型的和谐美，而不是奇装异服的另类美。当某一种服饰新潮普及到一定程度，大家也都跟着穿戴起来，同时又指责那些跑在服饰最前面，穿戴离谱的人。 所以，作为学生，就应该有学生的服饰，与周围的学习氛围形成一种和谐美。
2、“澡身而浴德”与个人的内在品格
古人喜好将外在服饰与个人内在品格联系起来，领导男子服饰新潮的都是高尚或有身份地位的人。
齐桓公好衣紫，国人皆衣紫；东晋初到江东，国库匮乏，仅有束布千匹，卖不出去，大族王导制束布单衣而服之，束布价格竟猛涨至每匹一金。
妇女服饰领导者，唐以前是京城贵妇，宋以后是妓女。
宋朝，始有“四方看京师，京师看妓女”的民谚。由于职业上的原因，妓女成为服饰创新的主力军和奇装异服，浓妆艳抹的先行者。
正统，淡素的服饰标志着端庄，成熟而有修养，娇艳新奇的服饰标志着轻浮、浅薄。因此，服饰赋予不同的社会群体以不同追求服饰美的权力，追求服饰美的权力越大，品格、地位越低。从职业上看，文化层次较高的门类要求品格端庄而有修养，奇装异服则没有市场。
3、“女为悦己者容”，与女性服饰美容的刻意追求
自古以来，妇女的服饰、化妆比男子复杂得多，她们在这方面花费的时间、金钱也比男子高得多。男子服饰主要是为了区分等级，而女子服饰主要为了增加美色。这就是男权社会的产物。
“女为悦己者容”，把美女视为金钱珍宝，将古代妇女人格尊严和自我意识摧残殆尽。她们所有能够自强、自立、自尊的因素都给剥夺了，只剩下属于自身的容貌了。中国人没有当众称赞女性美的习惯。一个陌生男子称赞女性“你真漂亮”，在西方要回以谢意，在中国轻则是轻浮，重则是调戏。
然而，男才女貌，在现代社会中仍然流传。在女性心理深层，仍然把美貌作为实现自身价值一项至关重要的外在标志。对一个男性讲，“你不如某某好看”，他可能过后就忘了；对一个女性讲，“你不如某某美”，她也许当面不计较，却要压在心头好长时间。
三、儒家的孝道
孝道，是儒家思想渗透，流动于中国社会生活中最鲜明的风俗之一。孝意识产生于原始
氏族社会，孝道则始于孔子。
汉代，“求忠臣必于孝子之门”，国家正式选官制度求孝子。这样孝子有出仕之路，还可以免除赋税力役，社会上孝道蔚然成风。
（一）孝道内容
1、生事奉养
《礼记》载：“凡为人子之记，冬温而夏清，昏定而晨省。”冬温夏清，讲为人子春冬天要为父母温席，夏天为父母致凉。东汉黄香，九岁为父母温席。《三字经》：“香九龄，能温席。”昏定晨清，即晚上要为父母铺床，服侍就寝，早上早起探视给父母问安。
在饮食方面，对父母要“问所欲而进之。”西晋王祥的后母有病，冬天想吃活鲤鱼。王祥解衣卧冰，为母求鲤。结果，冰自裂开，跃出双鲤。这就是二十四孝中“王祥卧冰”的故事。 儒家孝道有一个鲜明特征，强调膝下尽孝，用现在话说，强调两代人感情的交流、心灵的沟通，使父母从儿女身上获得直截了当的精神消费。
2、送终尽孝
父母丧，子女守制，其间不能吃肉，不喝酒，不婚配，不能生子，丧期为3年。
该守制而不守制即为不孝。战国卫人吴起曾对母发誓“不为卿相，不复入卫。”后拜曾子为师，母丧不归（曾子是二十四孝之首），曾子将吴起逐出师门，断绝师生关系，以致白居易说他“心不如禽”。
3、不违父母之命
孔孟提倡不违父母之命，但对其不义的行为不能盲从。
《孔子家语》载，曾参在瓜地里松土地，不小心伤了瓜苗，其父曾皙大怒，举杖击之，曾参晕倒在地，苏酲后，不但不怨恨，还问父亲累着没。孔子听说后大怒，对弟子说，曾参来了不要让他进来，对待父亲的惩罚，应是“小垂则待，大杖而逃”，不能陷父于不义。
4、子为父隐
孔孟既不主张不违父母之命，当父亲真正做出不义之事时，又主张子为父隐，都从维护父母名声出发的。
《吕氏春秋》载，楚有直躬，其父偷了羊，直躬告官。楚王欲诛杀其父。直躬又请求代父煞费苦心。有官吏对楚王说，父窃羊子告官是信，父遭诛子替死是孝，既信又孝的人都被杀了国内还有不被杀的人吗？楚王便释放他们父子。孔子听后说：“直躬之信，不若无信。”孔子认为，父亲做了坏事，儿子就要为父隐瞒不能牺牲来换取自己名声。
5、避父祖名讳
李世民，讳“世”为“代”，讳“民”为“人”，东晋桓温之子，不言“温酒”。
秦汉后，随着孝道强化，避讳日益严格，有的十分荒唐。唐诗人李贺父名“晋肃”，与“进”同音，李贺因此不敢应试进士。韩愈指责说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得人乎？”唐宗后，有人干脆读到父亲名讳时，读成“爹爹”。元代仇远的《稗史》载，有一人父名“良臣”，将《孟子·告子下》中“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，读为“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也”，引得哄堂大笑。
6、不毁伤发肤
《孝经》载：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。古代男子蓄发，留须，不能有丝毫损伤，甚至妇女穿耳附珠，也常遭人争议。
我们的同学们，有的把头发染色，剪成各种样式，都有违孝道，显得“不伦不类”。
（二）孝道的外延
尊师是孝的社会性外延
关于尊师的行为规范，《礼记》载，“与先生同行，不越路与人言，遭先生于路，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则退。”《宋史·杨时传》载“程门立雪”故事，被誉为
尊师重道典范。就是与老师站在敌对立场上，也不得不讲师生情谊。春秋尹公佗，庾公差奉命追击卫献公，而卫献公的车夫公孙丁是有名的射手，正是二人的师父。尹、庾二人难为半天，“射为背师，不射为戮（被杀）”，只得射其车木而返。
在中国社会都称老师为“师父”，遵守“一日为师，终身为父”的道德规范。
孝道，这种以伦理道德，作为衡量一切的价值尺度，今天，已成为社会发展一种障碍。但是，近十多年来，“道德沦丧”，“道德滑坡”的现象日渐增多，我们需要正确审视儒家的思想，去其糟粕，取其精华。
作为历史老师，我有责任、有义务，为弘扬民族精神，传承中华文明，作出自己的努力；同时，也呼吁同学们尊重知识，尊重传统文化，尊重历史，作为有修养的文明人！
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