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篇一：信仰的力量发言稿
信仰的力量
——纪录片《信仰》发言稿
中国共产党人信仰的理论形态，是马克思主义，及其中国化的成果毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。中国共产党人信仰的社会形态，是社会主义和共产主义，今天，我们叫做中国特色社会主义，它的未来，是共产主义。 信仰包括的四个方面：一、信仰的选择
二、信仰的坚守
三、信仰的宗旨
四、信仰的胜利
1921年，中国共产党在上海兴业路这个狭小的房间成立，这时，与在中国政治舞台上纵横捭阖的各路政治力量相比，它看上去是那样的身形清瘦、势单力孤，它的成员只有区区50多人，但是，它的手中，却握着最有力的精神武器；它的心里，装着对马克思主义的坚定信仰。正是在马克思主义共同信仰的感召和支撑下，先进的中国共产党人和人民群众一道，揭开了现代中国历史的新篇章。选择信仰很艰难，坚守信仰更难。在坚守信仰的路上，铺满了荆棘，更有可能付出鲜血和生命的代价，这是信仰的选择。
1927年10月，在湖南省酃县水口街叶家祠的阁楼上，一场6个人的入党仪式正秘密举行。“严守秘密，服从纪律，牺牲个人，阶级斗争，努力革命，永不叛党。”这6个人分别是陈士榘、赖毅、刘炎、李恒、欧阳健、鄢辉。主持这场入党宣誓的，是毛泽东。正是他，在新党员的入党誓词中，第一次加入了“永不叛党”4个字。这4个坚守信仰的汉字，却是数以万计的共产党人用生命换来的，这是信仰的坚守。
1947年1月12日，刘胡兰在敌人的铡刀前大声地说：“怕死不当共产党！”比刘胡兰大3岁的白天广老人，当时就站在周围的乡亲们中间。
人们在为刘胡兰惋惜的同时，不禁发出这样的疑问，一个15岁的小姑娘，是否真的明白，她毅然放弃生命要坚守的，要获取的，到底是什么？1947年，刘胡兰的家乡——山西省文水县云周西村开始进行土地改革。当时已经是预备党员的刘胡兰在文水县县长顾永田的领导下参加了这次土改工作。农民得到了土地，让刘胡兰亲眼见到，共产党给她的穷乡亲的生活带来的实实在在的变化，这就是信仰的宗旨。
九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然酝酿着时代的蓝图。开天辟地慨而慷。《共产党员宣言》确立了中国人民自己的信仰，在这种力量的支持下，民族先锋队开始了救亡图存的伟大探索，革命面貌焕然一新。《共产党宣言》引导彭湃从一个富家子弟走向革命之路，从他烧田契开始，已经开始绽放出信仰之光。 1921年，中国共产党诞生，正是对马克思主义坚定的信仰，揭开了中国现代历史的新篇章，信仰将最终胜利。
该记录片信仰给了我许多启示：以理想信念教育为主题，以讴歌优秀党员群体在革命、建设、改革中坚持理想信念、发挥先锋模范作用，保持先进性的感人事迹为主要内容，教育广大党员始终坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，时刻牢记党的使命和宗旨，激发创先争优的内生动力，在推动科学发展、促进社会和谐、服务人民群众中彰显先进和优秀，这才是我们要奉承和坚持的最终信仰。
学院：经济与管理学院
专业：电子商务
姓名：梅艳
2012.06.25
篇二：论信仰的力量
论信仰的力量
[关键词 ] 信仰; 迷信;宗教信仰; 共产主义信仰
[摘要 ] 信仰是建立在理性判断基础之上的, 而迷信则是盲目地信奉;宗教信仰是自然力量和社会力量在，人们意识中的虚幻、歪曲的反映,是神本主义的,具有虚幻性和荒谬性, 而科学信仰则是对自然、社会和思维的客观，规律的正确认识, 是人本主义的,具有科学性、规律性和历史必然性; 共产主义是人类社会历史发展的必然, 共产主，义信仰是人类历史上最科学、最崇高、最值得为之奋斗和引以自豪的信仰,共产党人把实现共产主义作为自己的崇，高理想和目标, 不仅代表了最广大人民的根本利益, 而且表明了共产党人所从事的事业是人类历史上最伟大、最壮丽的事业。
信仰是人生的精神支柱, 是人们追求道德完善
和人生意义的重要途径。如何理解信仰,选择什么
信仰, 是每个理性地追求人生价值和意义的人所必
然面临的问题。笔者通过对信仰与迷信,宗教信仰
与科学信仰区别的分析,阐明共产主义信仰是人类
历史上最科学、最崇高、最值得为之奋斗和引以自
豪的信仰,是共产党人人生的路标、行动的指南、力
量的源泉和精神的支柱。
一、信仰与迷信
1信仰与迷信的内涵
信,从人, 从言。人的言论应当是真心诚意的。
本义:真心诚意。白虎通性情! :信者, 诚也, 专第 3期吴延俊论信仰
一不移也。仰: 会意兼形声。从人从 , 亦声。
,小篆字形, 一个人站着, 一个人跪着, 跪者抬头
看站者。为抬头仰望的?仰#的本字, 后者借为
?我#, 遂加?人#作?仰#。? #, ?仰#古今字。本
义抬头脸向上。说文解字! : 仰, 举也, 汉书!皆
作? #,不作?仰#。信仰:对某种宗教或主义极度
信服或尊重,并以之为行动的准则。?1%
迷,从辵,米声。本义:迷路; 分辨不清。迷,惑
也( 说文! )。凡夫失其所欲之路,而妄行之, 则为
迷( 韩非子解老! )。迷信: 指相信星占、卜筮、
风水、命相和鬼神等; 也指盲目地信仰或崇拜。?1%
2信仰与迷信的区别
由以上的释义,我们可以从以下几方面理解信
仰与迷信的区别:
( 1)信仰是建立在对某种主义或宗教方面的知
识、理论和观念的了解、判断并接受的基础上的理
性选择,理性思考未达到一定的程度不可能有真正
的信仰。迷信的信仰和崇拜则具有盲目性, 是完全
不加怀疑的人云亦云, 或是?信则有#、?信则灵#,
根本不用追究现象之间的本质联系, 更不需要理性
思维和选择。
( 2)信仰是对所信仰的对象进行深入了解、理
性分析判断之后而确立的,它将伴随人的一生。迷
信则是人们对所信仰或崇拜的对象缺乏理性的了 解、判断就盲目地接受,这样的人无论迷得多深,一 旦遇到形势、环境、条件等因素发生重大变化或遭 受重大挫折时,就会动摇、放弃。
( 3)人们有了信仰, 就会自觉地根据信仰的生
存价值取向选择自己的行为, 将自身生存的价值概 括于其中,从而获得自身存在价值的精神体验和感 受。迷信则由于思想和行为的盲目性,特别是相信 星占、卜筮、风水、命相和鬼神等而求趋福避祸的 人,不可能从迷信的事物中追求自身存在的价值, 更不可能从中获得自己生存价值的精神体验和 感受。
( 4)真正的信仰能促使人们在追求自身价值实 现的过程中,自觉地根据信仰的道德要求不断地完 善自身的思想道德修养, 进而促进社会和谐、稳定 和进步。迷信则缺乏道德教化的功能,不仅不能促 进社会和谐、稳定和进步, 而且往往影响社会稳定、 和谐, 阻碍社会进步。
( 5)信仰与人求知、求美、爱、自尊和自我实现 的需要相关, 是对人格的自我完善、自我价值的实 现和人生意义的追求, 是精神层面上的需要, 在马 斯洛?层次需求理论#中属于自我实现的需要。迷 信则是相信鬼神、卜筮、祈求能使自己或亲人避祸 得福, 与人的基本生存需要相关, 属于低层次的 需要。
二、宗教信仰与科学信仰
1主要宗教及其思想
( 1)基督教包括天主教、东正教、新教以及一些 较小的教派。公元 1世纪产生于西亚, 以圣经!为 ?基督徒信心和行为绝对可靠无误的准则#。?2% 信仰
独一无二、全知全能、?三位一体#的上帝创造天地 万物并管理世界,救赎人类。?基督教的信仰几乎 就仅仅在于确定这两件大事,即人性的腐化和耶稣 基督的赎罪#。?3%
宣称人类从始祖开始就犯了罪,只
有信仰上帝的教义才能得到?赦罪#和拯救, 作恶者 死后下地狱, 行善者进天国。主张博爱、忍耐、顺 服, 寄希望于来世, 相信?末日审判#。
( 2)伊斯兰教分逊尼和什叶两大教派。为 7世 纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立。信仰真 主安拉是全知全能、自我存在的惟一的神, 是宇宙 的创造者, 古兰经!是安拉启示的经典,穆罕默德 是安拉的使者,是信徒的先知。信仰并绝对顺从真
主、信世间一切事物都是安拉的?前定#,
&
信?死后
复活#、?末日审判#。宣称凡是信仰真主, 遵从天 命建立善行的人,将要升入天堂,否则坠入地狱。?4% 反对多神教和偶像崇拜, 认为?罪恶不是道德方面 的, 就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶恕的罪恶 是把其他的神灵同主宰真主结合起来#。?5% ( 3)佛教分大乘佛教和小乘佛教。相传为公元 前 6~ 5世纪中, 古印度迦毗罗卫国王子悉达多 乔答摩所创立, 被尊为?佛祖#。主张众生平等, 以 ?涅 #为理想境界。?
宣称:人生世界纯苦无乐, 而
众生自寻烦恼, 采集苦因而成苦果却误以为乐, 如 欲灭去苦因苦果,离苦得乐, 只有断绝各种欲望, 及 时出家,潜心修行, 才能解脱生、老、病、死轮回不息 的四大苦患, 达到涅的境界。一切众生, 由于思 想与行为的善恶程度,由过去的因积累而成现在的 果, 由现在的因积累而成未来的果, 未来与过去, 循 环无尽,而互自沦为六道(
中的生命现象。?6%
?现在
生存的生命, 是接续了过去的生命继续存在, 现存 的生命死亡之后,未来的另一阶段的存在又将连接 77西南交通大学学报(社会科学版) 第 7卷
下去))今世的幸与不幸,乃是源于过世的善恶行 为))善业多,
?
即在轮回之中上升至人天界; 恶业
重,便下降至地狱界#。?7%
( 4)道教源于中国。形成于东汉晚期,尊张道
陵为创始人, 奉先秦老子为最高天神和教祖,遵奉 道德经!为主要经典; 将老子提出的?道#加以发 挥并神秘化, 作为信仰的核心; 启用古代传承的阴
阳、五行、八卦、天干、地支, 加上天神天将、二十八 宿、九天玄女, 形成腾云驾雾、呼风唤雨等幻想; 创 造了玉皇大帝管理的三十三重天和阎王管理的十 八层地狱;
?6%
同时继承了中国古代巫术、炼丹术、仙
术,认为用符可以消灾求福, 炼丹修持可以得道 使人成仙、长生不老。道教分为金丹派和符派。 金丹派在于炼丹、练气, 又分为内丹和外丹。内丹 即练气功,外丹是炼金术, 即把金属炼成丹药, 相信
人吃了金丹能长生不死, 羽化升天。符派利用符 和驱遣鬼神的方法来解决人间的问题。
2宗教的产生发展及其本质
宗教产生于史前社会后期,由于人类文明程度
极其低下, 人们无法认识和控制自然, 而由最初的 虚幻现象引起神灵的观念。梦见死去的亲属就以 为灵魂可脱离肉体而独立活动, ?以为同类事物可 以感应相生))以为自然界必定有种种精灵主宰, 这些精灵和他们一样反复无常,但却更有力量)) 另外一些人看到天空星辰位置不变, 行星运行颇有 规律, 就以为一定有一个不变的命运之神在控制着 人类的命运#,
?8%
幻想以献祭、祈祷或巫术等方式来
讨好和影响神灵, 从而形成原始的宗教信仰和仪 式。到了阶级社会,阶级压迫带来了更加深重的痛 苦和灾难, 人们对其社会根源不理解, 便产生祸福 命运由神定,痛苦的根源是自身的罪恶, 忍耐、顺从 才能来世得福的观念。在人类历史上,由于各种社 会形态和政权形式的交错更迭,便陆续出现了各种 内容、形式的宗教信仰和天界体系。作为阶级统治 的手段之一,宗教也相应地产生了具有约束力的机 构和权威性的专职宗教首领, 而各种教义、教规、仪 式、神学等也更加完备起来。宗教作为一种社会历 史文化现象,有其产生、发展和消亡的过程。 关于宗教的本质, 很多著名的哲学家、思想家 都从不同的角度进行了揭示。洛克认为,宗教即对 上帝的顺从。斯宾诺莎认为, 宗教是通过对预兆和 警告所确立的权威的顺从。而康德主张宗教是对 道德原则的缔造者的敬畏,或承认我们的伦理义务 为神圣的律令。叔本华把宗教定义为人民大众的 形而上学。谢林将其定义为从一种全身心投入的 激情中所引发出的在有限的现象中与无限者的结 合。费尔巴哈认为?人的依赖感, 是宗教的基础;而 这种依赖感的对象,亦即人所依靠并且人也自己感 觉到依靠的那个东西, 本来不是别的东西, 就是自 然#。?如果我们把宗教认为只不过是依赖感,只不 过是人的感觉或意识:觉得人若没有一个异于人的 东西可依赖,就不会存在,并且不可能存在,觉得他 的存在不是由于他自己, 那么, 这句话倒完全是真 的#。?宗教的本质在于人的异化, 是人把自己的本 质投射到虚构的超越者之上#。?9%
马克思认为宗教
是人间力量的超人间化, 是被压迫生灵的叹息, 是
人民的精神鸦片。
结合宗教的产生和发展,笔者认为可对宗教作 如下定义:宗教是社会意识形态之一, 是一种与人 的以往的传统、现实的生活和对将来的希望相关联 的复杂的历史文化现象,是自然力量和社会力量在 人们意识中的虚幻的、歪曲的反映,它要求人们信 仰上帝、神道、精灵、因果报应等, 把希望寄托于天 国、来世或得道成仙,从精神上麻醉信仰者。 3 .科学信仰及其与宗教信仰的区别
科学是关于自然、社会和思维的客观规律的分 科知识体系,它是在人类生产实践和社会实践中产 生和发展起来的。每一门科学通常都是研究客观 世界发展过程中的某一个阶段或某一种运动形式, 它分为自然科学和社会科学两大类。科学的任务 是探索、揭示事物发展的客观规律,是人类认识和 改造世界的指南。科学信仰是建立在人类通过生 产实践、社会实践和科学研究所获得的关于自然、 社会和思维的知识体系基础上的。
科学信仰与宗教信仰有如下区别:
( 1)科学信仰的基础是关于自然、社会和思维 的知识体系。它是在生产力不断发展, 人类对自 然、社会和思维的客观规律的正确认识和总体把握 不断深化的基础上形成的,具有较为系统、完备的 科学理论基础的一种社会意识形态。宗教信仰则 是建立在生产力水平低下, 人们不能正确认识和揭 示自然、社会和思维规律的情况下,由自然力量和 社会力量在人的意识中的虚幻的、歪曲的反映而产 生的神灵观念基础之上的一种社会意识形态。 ( 2)科学信仰认为, 自然界和人类社会的一切
事物都有其运动发展的内在的、本质的必然联系, 78第 3期吴延俊论信仰
是不以人的意志为转移的客观规律。人可以认识 和掌握规律, 遵循和利用规律促进事物的发展, 但 不能创造和改变规律,违背规律必然受到规律的惩 罚。宗教信仰则认为超自然的神创造和主宰万事 万物, 并规定事物运行演变的法则。人只能按照神 的旨意行事,不能?自己做主, 判断善恶#, 只能?遵 行上帝的律法, 以上帝的话语为标准#,
?10%
否则将
受到神的惩罚。
( 3)科学信仰以?人本主义#为出发点。人们
努力奋斗的目标是建立人类合理的、理想的社会模 式,促进人的全面发展, 创造更加幸福、美好的生
篇三：信仰的力量学习心得
学习《信仰的力量》之心得体会
学习了《信仰的力量》著作后，感触深刻，一个个令人心潮澎湃的故事，一段段荡气回肠的传奇，传递出让人震撼的信仰力量，既让我们感动，也让我们自省。作为一名离党最近的组工干部，重温90年来党的光辉历程，更能感受到共产主义信仰之光辉，倍加坚定了为共产主义事业奋斗终生的信念。
一、共产主义信仰是永不枯竭的力量之源。
自从《共产党宣言》问世，“马列主义”问世，共产主义旗帜为苦难中的中华儿女指明了方向，点亮了前程。一代代中国共产党员不断创新发展马列主义，“毛泽东思想”开辟了理论创新发展的先例，拯救了党，拯救了革命、拯救了民族，是实践证明了的符合国情、立足实际的科学理论，具有深远的指导意义。“邓小平理论”破除了错误思想枷锁，引领新中国改革开放，摆脱困境，走向世界。“三个代表”重要思想激发党的先锋模范作用，为全面建设小康社会打下了钢性基石。“科学发展观”扬帆中国特色社会主义社会全面协调发展，是二十一世纪中国伟大复兴的催化剂，是中华儿女昂头奋进、奔向富强的智慧宝库。正是因为共产主义伟大信仰，才有了一个个指导实践的科学理念，从而开启党带领人民不断前进、永不磨灭的力量之源。
二、共产主义信仰是永不退缩的力量之躯。
幸福生活来来之不易，祖国的繁荣昌盛更是曾饱经风霜。东
方社会主义强国是一代代英雄、楷模用青春、用热血、用生命换来的。革命战争年代，无数先烈胸怀信仰血洒战场，魂归沟壑，但他们无悔，他们换来的是光明、是未来、是党和人民永记于心的丰碑。和平建设新时期，广大共产党员奋发向上，涌现出一大批模范可歌可泣的楷模人物。正是这些始终忠于党、忠于人民、忠于祖国的共产党员，才实现了中华民族的腾飞，才奠定党的执政地位，才树立了党的威信。八千万党员共瞻一个信仰，代代身躯勇往直前。
三、共产主义信仰是永不磨灭的力量之魂。
信仰是能够激发灵魂的高贵与伟大，在最危险和关键的时刻，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利。党史的一篇篇壮丽诗篇，谱写时代精神。“长征精神”、 “延安精神”、 “两弹一星”、“雷锋精神”“载人航天精神”永远激励代代共产党人冲破艰难险阻、无所畏惧，永远传递着共产党人艰苦卓绝、生生不息的革命情怀，永远承载着共产党人求真务实、开拓创新、富民强国的时代使命。
建党90年来，中国共产党从小到大、从弱到强，成绩无疑问是显著的。但“生于忧患、死于安乐”的古训我们不能够忘记。胡锦涛总书记在纪念建党90周年大会上指出我们党正面临四大危险：精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前，
落实党要管党、从严治党的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。越是成功越要戒骄戒躁，越是成功越要时刻战战兢兢、如履薄冰，切忌不能够被胜利冲昏了头脑。
今年是党组织建设年，是改革开放攻坚克难关键时期，是承载十二五规划承上启下重大使命的一年，是迎接党的十八大胜利召开的一年，全党必须紧密团结在以胡锦涛为核心的党中央周围，大力弘扬信仰教育学习，是共产主义信仰更加深入人心，引领时代潮流。每一名组工干部必须牢固树立“讲党性、重品行、做表率”的时代要求，高举共产主义旗帜，点燃共产主义圣火，迸发共产主义活力，以崭新昂扬的姿态全身心投入到共产主义事业上来！
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《信仰的力量》出自：百味书屋
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