篇一：佛字的解释
宣化上人：「佛」字的解释
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:宣化上人 发布时间:2011-9-11 18:45:20 繁體版 我们每一个人都知道“佛”，说“我信佛教、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢？佛，是印度语，具足叫“佛陀耶”；中国人欢喜简略，所以“陀耶”两个字就给删去了，就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文，一般人以为这个“佛”字就是中文了；不是的，这个字虽是中文，音不是中国话。若是翻译到中文，叫什么呢？就叫“觉”，“觉悟”的“觉”。这觉悟又不是一种，有三种；三种的觉悟是什么呢？有“自觉、觉他、觉行圆满”。
什么叫“自觉”呢？自觉就和凡夫不同；好像你、我现在这凡夫，是没有觉悟，自己还没有觉悟。那么佛自己觉悟了还不算，又要想办法令其他的人也都开悟，所以这叫“觉他”。在自觉和觉他这里头还有种种的阶段、种种的不同。譬如你觉悟了，有小悟、有大悟；小的觉悟还没有圆满，大的觉悟就圆满了。佛自己得到大的觉悟，令其他的人也得到大的觉悟，这两种觉悟都圆满了，就叫“觉行圆满”：觉和行为都圆满了。以上这三种的觉悟都圆满了，就是“万德庄严”；“三觉圆、万德备，故名为佛”。三种的觉悟都圆满了，万种的德行也都具足了，所以就叫“佛”。
为什么我们人要信佛呢？因为佛就是我们，我们本来就是佛来着；不过现在我们迷了，就不能证到佛的果位上。为什么说我们本来就是佛呢？佛说过：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。但因妄想执着，不能证得。”说是所有的众生都有佛性的。统统都有佛性，为什么他没有成佛呢？“但因妄想执着”，他有妄想，又有所执着；因为有妄想，就想东想西、想南想北、想上想下，啊，钻天入地，它无所不通了！这些个妄想打得太多了，你数也数不过来；你说你一天打多少个妄想，你知道吗？如果你能知道，那你就是菩萨了；因为你不知道，所以你还是凡夫。
妄想执着，执着什么呢？执着这个也是我的、那个也是我的，所有的物质享受放不下，精神享受那更不用提了！所以有种种的执着。“哦，这个飞机是我的！”“啊，我有一辆车，这辆车是最新的牌子，简直是最靓（广东话“漂亮”）了！”你看这种执着，有什么，他就有什么执着！男人就有男人的执着，女人就有女人的执着，善人就有善人的执着，恶人就有恶人的执着。他这个执着摆脱不下，又丢不下、放不开的，总拿着，就执着、执着。啊，有这种执着，就不得了
啰！执着享受，就爱吃好东西、住好房子，到处去游玩去。你以为这是好啊，其实，这未必是好的事情！你自己不明白，你尽贪享受，你就不会成佛的；所以一切众生不能成佛，就因为“妄想执着，不能证得”，才不能成佛的。
佛又说过：“狂心若歇，歇即菩提。”这是《楞严经》里边所讲的。“狂心”，是说你那种狂妄自大的心，你那种好高骛远的心，你那一种看不起人的心哪！你那一种只知道有我自己最聪明，只知道有我自己比谁都好的心！本来他长得像个丑八怪似的，他想：“哦，我真美丽啊！”你说这个执着多大？本来自己是丑，他还说自己是美丽，这都是一种执着！你这种执着，若把它休息住了，这就是菩提。什么叫“菩提”？就是“觉道”，就是“开悟了”；开悟，就离成佛不远了。你若能把狂心休息了，那就是你的好去处啊！
这三种的觉：“自觉”就和凡夫不同了，你我凡夫是“不觉”：不觉悟；自觉，他是已经觉悟了；已经觉悟的这种人是什么人呢？就是阿罗汉和辟支佛。辟支佛，印度话叫“辟支迦罗”，在中国就叫“辟支佛”。辟支佛是修十二因缘而悟道的，阿罗汉是修四谛法而悟道的。自觉就异于凡夫，觉他就异于二乘──和这二乘又不同了。什么叫“觉他”？觉他，就要发菩萨心，要有菩萨心肠；菩萨是觉他，又可以说是“利他”。什么人可以行“利他”的这种事情呢？就是菩萨；菩萨就异于二乘，和声闻、缘觉又不同了。声闻、缘觉只知道自觉，而不想去觉他；菩萨就发心去觉他。
声闻，就是阿罗汉；缘觉，就是“辟支迦罗”──辟支佛；菩萨，就是“菩提萨埵”。那么究竟这三个，是一个人、是两个人、是三个人而修成的？这也可以说是一个人，也可以说是三个人。怎么说呢？有的是：这一个人他先修声闻，然后他又修缘觉，然后又修菩萨六度万行；他这一个人都包办了，修了这么多的行门、这么多种法，所以这也可以说是一个人。
又可以说是三个人，怎么说是三个人呢？这第一个是修声闻，他修成声闻了，就不再向前进了，只知道做自了汉：“我自己已经开悟了，我明白了，我就不管其他的人，任何人我也不管了。”他就停止在阿罗汉这个程度上，不向辟支佛那个路上跑了；所以这是一个人。有的修到阿罗汉，然后再跑到辟支佛这个果位、这个程度上，他又不向前进了；这是两个人了。加上前边那个菩萨，这是三个人。
前面那一个人，他经过这三个阶段；那么后面这三个人，有一个人就只经过一个罗汉阶段、程度，他不再向前进取了。
这三种的觉悟，到辟支佛上也是自觉，不是觉他的；等到菩萨上，这才成了觉他。菩萨就是修六度万行的──修六种波罗蜜、万行庄严，而成了菩萨；成了菩萨，再往前去行菩萨道，行到圆满了，这叫“觉行圆满”，就成佛了。佛和菩萨又不同了，佛觉行圆满，就异于菩萨。所以这三种觉悟，里头说的是这么多，你若想去行起来，那是千差万别；那里边，程度里头又有程度、分别里边又有分别，也是很复杂的。总之，这三种的觉悟都圆满了，这就成佛。
篇二：佛字的三种涵义
「佛」字的三种涵义
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 发布时间:2011-12-23 15:10:19 繁體版 “佛”字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是“布达” ），佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：
（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；
（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；
（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。
篇三：李凌书法家解说词
（一）情往似赠 兴来如答
知李凌其名其书于先，识其人其才于后，其间相距竟有十余载。当年，作为著名青年书家的李凌，正随黄绮教授研习古文字及书法，勇猛精进，名声鹊起。在一次书法活动中，失之交臂，后来没再彼此联系。不过，关于他数次赴日展览等诸多消息，我是一直有的。
年前，在一个大雪纷飞的日子，鹤菁兄携李凌前来寒舍，暖茶一杯，谈兴甚浓，已情同老友。李凌兄出示其过去的诗集和书法集，我认真品读一番，颇仰慕其深厚之书法功力与文学修养。李凌七岁始习碑帖，今忽忽已过不惑之年矣，其书敦厚苍雄，信有以也。
我更喜欢李凌的草书，在沉稳中蕴含飞扬之气势与韵致，正如举止老成持重之人，偶尔开怀大笑，令人神爽。李凌也正是因为有了腕下坚实的根底，提笔落墨之际，才可能随机应变、深厉前揭。其草书如《神遇》条幅，通篇上下，有“气”充盈其间；“神”字之一竖笔，无而有、虚而实、柔而刚，可谓造中国书法线条表现力之极境矣。李凌常写的，还有少字书法，如《佛》、《禅》、《云》、《龙》、《鹤》、《松涛》等，其体会亦莫不如斯，主旋律全然是中国传统书法的套路，总不失中庸之旨归；但是，其间的变幻多端、恣肆奇崛与磊落高蹈，已然超脱于传统的笼罩，换言之，他开始注意书法线条点画的造型与视觉构成以及笔与墨与纸之间的自然情
态，在传统之外，又添加了几分现代的审美追求。
最近，李凌拿来几件作品，稍一触目，着实让我吃惊不小，这几乎是另一番新景象。《落花无言》一幅，字距宽疏，笔墨简淡，一片空寂，贴合司空表圣论诗之典雅一品；而落款忽取纵势两行，右实左虚，若直还曲；用印亦很讲究，水平方向照应“落花无言”四字之横势。《山川重复争供眼，风雨纵横乱入楼》条幅，行间聚散开合，笔墨枯润浓淡，面对它，耳旁似有山雨欲来之声。《 乃一声山水绿》一作，堪称意与境浑：笔势斜纵、交错掩映而富有韵律，落款两行与起笔的“ ”字遥相呼应，增加了画面的层次感。《岩上无心云相逐》横幅，起首的“岩”字，看似一块观赏石，但拿起近观，确是笔笔写出的。“笔笔写出”，此点极重要，书法有画意，决不是依靠画法手段，而是书法其本身，再加之读者审美经验的主动性而产生的。“岩上无心云相逐”七字，字法随意、体态由之、笔墨轻松，配合落款五字，形成上线下曲、下线波动之图式，其画意诗意生焉。再看《苍石落花》一作，用篆法，位置经营颇见匠心，由左上而右下呈斜角构图，左下落款凝聚一团，乃阴中之阳。整幅的下三分之一部分：“花”字散淡不堪，真如溪流浅涧，泠泠作响，水面上，几瓣落花，从流飘荡；落款“上谷李凌”四字，则如数尾小鱼，聚散悠游。这，不是八大山人的画么？
有意无意、似曾相识或者不期而遇，都是最好的感觉和
状态，或许，也是艺术的最高境界。从李凌的近作中，我感受到了这一点。
（二）有意无意是才情
80年代初，作为著名青年书家的李凌，正随黄绮教授研习古文字学、诗词学和书法艺术，勇猛精进，名声已然鹊起。一次我途经石家庄，本来可以与他相识，但阴差阳错，还是失之交臂，后来一懒散，也就没联系上。不过，关于他数次赴日及在国内展览的消息，通过朋友或者报刊，我是一直获悉的。尤其1997年他在长城上挥写十米之巨的“龙”字，我在电视上得以一睹他的风采。也许是同乡之缘故，我竟有点像老友会晤，颇感亲切。
1998年冬，在一个大雪纷飞的早晨，保定文联的鹤菁兄携李凌前来寒舍。 李凌赠示他近年出版的一本诗集和两本书法集，算是见面礼。暖茶一杯，彼此开始无话不谈。李凌的诗集名曰《舟中夜梦》，我捧来稍一翻览，就读到“满山都是雪，山月为谁来”、“塔高身似笔，拔起五云中”、“山骨架苍穹，挽我凝霜眼”等句子，一片天机，出语堪称有大家气。今日之书家，能诗者已鲜见，更如此才高情逸者，庶几难得也。?
李凌书法，我是早就知道的，功力深厚四字，当之无愧。七岁始习碑帖，今忽忽已过不惑之年的李凌，用功不辍而情复笃诚。我喜欢李凌的草书，在沉稳中气韵飞扬，收得住、
起得来；此则正如其人，举止老成持重，偶一开怀大笑，顿可令人耳目为之爽然。李凌自呼其书曰“苍石落花体”，取苍石卧地、落花飘空之意境。我观李凌作书，提笔落墨，有意无意，郁郁乎纯然才情之流泻也。其苍石般沉稳，出自腕下坚实之根底；其落花般飞扬，发乎胸中磊落之性灵。两者相互生发，故能心手双畅，深厉前揭。如书《神遇》条幅，通篇上下，有“气”充盈其间；“神”字之一竖笔，无而生有、虚而见实、柔而能刚，可谓造中国书法线条表现力之极境矣。前日，李凌寄来几张近作照片，着实令我惊异一番。他在信中还说，他正在寻找一条崭新的创作思路，争取塑造一个更适合自己的面目。我的惊异，一来是对他的未来设想，本来，他已经有了一个足以立身的书法“过去”，但不故步自封，敢于冒险去打破自我，这不是一个简单的事情。二来是对他的书法“现在”，他的新作，迥异于旧作，在章法、笔法和墨法等方面，全然一幅新气象：局部笔墨虽看似不太讲究，但却极具视觉形式感，有“画外味”，意与境浑。
“技进乎道”，我读书法，不光着眼于表面之技法（虽然说达到技法之精能固然难能），更愿意品味隐藏于笔墨背后的意象。在李凌的书法中，我似乎体会到了某种很想体会的东西，并期望多多益善。
（三）李凌侧记
我知道李凌其名，大约是在80年代初，而得识其人与其
才，则是在近年。当年，作为著名青年书家的李凌，正随黄绮教授研习古文字及书法，勇猛精进，名声鹊起。在一次书法活动中，本来可以见面，但失之交臂，后来多年也没联系。不过，关于他在国内举办展览以及数次赴日展览的消息，我是一直获悉的。1997年他在长城上挥写60平米之巨的“龙”字，我在电视上得以一睹他的风采。也许是同乡之缘故，我竟有点像老友会晤，颇感亲切。
1998年岁尾，在一个大雪纷飞的日子，保定文联的鹤菁兄携李凌前来京，顺便到寒舍一坐。暖茶一杯，谈兴颇浓，无话不谈，顿时情同老友。李凌出示他过去的诗集和书法集，我认真地品读一番，深为其书法功力与文学修养的丰厚积累所钦慕。李凌的诗集名曰《舟中夜梦》，我捧来稍一翻览，就读到“满山都是雪，山月为谁来”、“塔高身似笔，拔起五云中”、“山骨架苍穹，挽我凝霜眼”等句子，一片天机，出语堪称有大家气。今日之书家，能诗者已鲜见，更如此才高情逸者，大概难得了。
李凌，号上谷，河北保定人，1956年生于天津，室名上谷书屋、八石斋、万佛堂等，为中国当代著名书法家。李凌七岁学书，习碑临帖，及今忽忽已三十余年矣，其书敦厚苍雄，信有其由。李凌之于书法艺术，用功不辍而情复笃诚，擅长篆、隶、草书，而我更喜欢他的草书，在沉稳中蕴含飞扬之气势与韵致，正如举止老成持重之人，偶尔开怀大笑，
《佛字书法作品》出自：百味书屋
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