基督教会年终总结

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【仅供学习参考，切勿通篇使用！】

篇一：基督教黄石堂唱诗班工作总结

基督教黄石堂唱诗班工作总结

教会的诗班，是神所设立的。神特意在教会中，选召一批信徒，具有纯正的信仰与音乐的恩赐，肯接受音乐操练并付上服事代价，在教会音乐事奉上，来歌颂神，见证神，荣耀神。纵观本堂诗班近来的工作，还有许多方面需要提升，我代表诗班对过去工作进行回顾，同时对诗班的下一步工作提出要求。

1、乐于奉献

这是每一位事奉者所应当建立的心志。因为有了事奉的心志，才会在事奉中仰望依靠主，尽心竭力跟随事奉主。尤其是音乐艺术的事奉，是需要付上相当代价，并且常会遭到挫折困难，因此更需要有坚定的心志，在不断操练的成长中，更加体会愈事奉愈甘甜。当自己蒙恩之后愿意起来服侍主，服侍教会。肯奉献时间和自己的才华，按时参加教会的崇拜和唱诗班组织的活动。诗班正在着手对诗班成员进行登记造册，拟建立点名制度。在遴选唱诗班成员时，我们要把有生命的信徒选到唱诗班中来。必要时，我们要重新考核，符合条件的要留在唱诗班，不符合条件的辞退，然后再招募一批优秀的成员。我们要营造一个争着进入唱诗班、在唱诗班服侍光荣的氛围。让大家尊重唱诗班、羡慕唱诗班的成员。

2、谦卑好学

参加唱诗班不是为了炫耀自己的歌声，而是为了渴慕真道。在礼拜堂献唱，同时也要听道，追求真理，唱诗班的成员在圣经道理上要更多地追求。所谓“谦卑”就是“各人看别人比自己强”（参腓2：3）。承认自己的能力、知识和见识都是有限的，多向其他人学习。能够客观地了解自己的能力和恩赐，把自己看得合乎中道。有谦卑好学的心，明白自己不可能拥有所有的知识和技能，也要知道自己的不足，容许有人在某些方面高过自己。主耶稣为门徒洗脚就给我们一个很好的榜样，让我们谦卑自己，通过服侍人、帮助人的行动，成为一个满足别人需要的人。我们除了有集体的练唱活动，还应该预留时间在一起，有目的、有主题的交通、祷告、灵修。

3、音乐培训

唱诗班成员要有好的歌喉与乐理基础，循序渐进地学习乐理知识和声乐知识。诗班成员不能满足于现状，止步不前，要不断学习，掌握乐理知识和声乐知识。本年度我们唱诗班就邀请了莆田堂的张金木同工来为诗班进行培训，还选派8名同工去“多加琴行”进行圣乐培训。

4、接受安排

唱诗班是为教会服务的，因此要服从礼拜堂的需要，也要听从传道人的安排，因此，唱诗班也必须有自己的规章制度，作为唱诗班的成员也必须遵守。教会和其他社会机构不同，教会的规章制度不带有强制力，完全是按着个人的自觉性来遵守的。如果从更高的层面来谈教会和唱诗班的规章制度的约束力，是建立在唱诗班的成员个人与神的关系、个人的属灵生命状况来决定的，也就是说教会的规章制度是定给有神属灵生命的人遵守的，对于没有生命的人来说没有作用，不遵守唱诗班规章制度的人是没有神生命的人，说到底他就不配在唱诗班服侍。从我们教会的情况来说，唱诗班中有好几个人是教会的领导者，也可以说是规章制度的制定者，因此，自己首先要执行，不要制定一个让别人遵守而自己不遵守的制度。

唱诗班是在神面前的侍奉，除了遵守各种规章制度外还要遵守教堂的崇拜程序，按崇拜的需要编排神圣、美观的崇拜礼仪。从各人的着装、进堂的队列，座次安排、坐姿等都要符合安排。唱诗班进堂前，一定要在一楼大厅排好队，确定在台上队列与位置，不要等到上台后再排队，若有人迟到那天就不要让他再上台了；进堂时，要保持严肃，不要说笑；上台后按排好的队列在台上献诗歌，不要松松垮垮的。在挑选诗歌方面要选唱积极向上的诗歌，也要征求传道人的意见。

5、构建团队

唱诗班团队的建设还要进一步完善，做到各司其职，各尽其责，分工协作。

（1）班长：策划诗班行政事务，负责执行协调，与教会牧师与诗班指挥有最好的配合。

（2）指挥：负责诗班的音乐训练，帮助诗班成员音乐恩赐成长，与班长配搭带领诗班有良好的音乐事奉。

（3）司琴：负责诗班练习与事奉有良好的伴奏。

（4）副班长：协助班长推动行政事务。

（5）灵修：安排诗班灵修内容，帮助诗班成员灵命成长。

（6）文书：负责诗班会议记录，资料档案，书信来往等。

（7）联络：负责诗班联络事宜，促进诗班练唱与事奉出席率的成长。

（8）司库：负责管理诗班财务收支，尽责作好诗班帐目。

（9）司谱：管理诗班一切用谱，指导诗班成员爱惜公物。

（10）司袍：负责管理诗班衣服的使用，清洁与修补。

（11）总务：负责诗班练唱或事奉时，声地的安排及有关物品的保管。

（12）各声部部长：协助指挥练唱事宜，帮助自己声部成员音乐能力的成长。

基督教黄石堂唱诗班

2011-10-26

篇二：基督教会规章制度

基督教会规章制度

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1. 中国基督教教会规章

2. 乡基督教会管理规章制度

3. 中国灯塔基督教新教会规章制度

1、中国基督教教会规章

第一章总则

第一条根据圣经的教导，继承教会历史传统，参照普世教会生活中的基本内容，结合中国教会的实际情况制定本规章。

第二条中国教会坚持按自治、自养、自传（简称“三自”，下同），独立自主自办的原则办好教会，积极开展神学思想建设，引导信徒为构建和谐社会作贡献。

第三条由于各地教会的背景和发展情况不尽相同，各省、自治区、直辖市教务组织可根据本规章制订相应的规章，但不得与本规章相抵触，不得制定任何宗派名义的规章。

第四条中国基督教协会在教务方面对各省、自治区、直辖市教务组织负有联系、服务、指导与督促的责任。

第二章信仰

第五条中国教会以整本圣经和《使徒信经》、《尼西亚信经》所归纳的内容为信仰依据，基本要点如下：

三位一体的上帝（神）是自有永有的。

上帝（神）是个灵。上帝（神）是慈爱的、公义的、圣洁的、信实的。上帝（神）是全能的父，创造、掌管宇宙万物的主，保守和眷顾着整个世界。

耶稣基督是上帝（神）的独生子，由圣灵感孕，道成肉身，是完全的上帝（神），也是完全的人。他为拯救人类来到世界，见证父上帝（神），传讲福音；他被钉死在十字架上，埋葬，复活后升天，将来还要再来，施行审判。

圣灵是保惠师，使人知罪、悔改，赐给人智慧和能力等各样恩赐，引导人认识上帝（神），进入真理，使人能够过成圣的生活，为基督作出美好的见证。

教会是基督的身体，基督是教会的元首。教会是使徒所传的、唯一的、圣洁的、普世的。有形教会是蒙上帝（神）选召、信奉耶稣基督为主的会众所组成的团契，是使徒根据耶稣的命令所设立的。教会的使命是传扬福音、施行圣礼、教导和牧养信徒、广行善事，为主作见证。教会既是普世的，也是地方的。中国教会要在爱中建立自己，在基督里合而为一。

圣经是上帝（神）默示的，是圣灵感动人写成的。圣经在信仰上具有最高的权威，也是信徒生活的准则。因着圣灵的引导，不同时代的人都能从圣经中得到新的亮光。必须遵照按正意分解的原则，不随私意解经，不断章取义。

人是按上帝（神）的形象被造的，人不能称为神。上帝（神）赋予人类使命来管理他所创造的世界。人因罪亏缺了上帝（神）的荣耀，因着耶稣基督，使人藉着信，靠他的恩典罪得赦免，得蒙救赎，复活，享永生。

基督将再来。按照圣经教导，没有人知道基督再来的日期，任何确定基督再来日期的做法都是违反圣经教训的。

基督徒的信心与行为是一致的，基督徒在世上要活出基督，荣神益人。

第三章教会

第六条世界各地的教会由于其文化环境、历史经历、社会制度不同，在信仰中的领受也不尽相同，会产生不同的神学认识和理解。中国教会在普世教会的团契生活中，与世界各地教会圣徒相通，互为肢体，友好交往，彼此分享，互相尊重；同时又是独立自主自办的教会，与境外教会无隶属关系，不受境外教会的支配。

第七条教会既是基督徒的属灵团契，应按圣经教训建立基督的身体；又是社会的团体，须按国家的宪法、法律、法规和政策规定履行合法登记等义务。

第八条各地教会应按三自原则，在教务组织和三自爱国组织的指导下和支持下，团结信徒自觉遵守本规章，同心合意做好各项圣工；支持神学教育，积极开展社会服务，促进社会和谐。

第九条中国教会坚持联合礼拜，同时考虑到信徒中不同的灵性经验和需要，以坚持三自原则为前提，在信仰传统及礼仪上求同存异、彼此尊重、彼此接纳、不分门别类、不互相攻击；须遵循圣经的教导,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

第四章圣礼

第十条中国教会根据圣经的教导和教会的不同传统，主要实行两种圣礼，即洗礼（包括点水礼和浸礼）和圣餐礼（亦称擘饼）。

洗礼是主耶稣所命定的，表明接受洗礼者与主同死，同埋葬，同复活。中国教会承认点水礼和浸礼同样有效，因为圣灵在洗礼中作工，使信徒成为新人。

圣餐礼是主耶稣亲自设立的，圣餐用的饼与杯分别表明了他的身体和血。信徒领受圣餐，为的是记念主。藉着圣灵的工作，圣餐礼重申信徒与基督的关系，使信徒的信心得坚固，灵命得丰盛；增进合一的团契生活。

受过洗礼的信徒，方可领受圣餐。

第十一条圣礼由主教、牧师（包括个别教会传统中相当于牧师的长老，下同）、教师（或称“副牧师”，下同）主持，长老受牧师委托也可以主持圣礼；不可委托非圣职人员主持圣礼。

第十二条圣礼须在教堂内按一定礼仪公开、庄重举行。

第十三条年老、病重的信徒，在教会安排下可以在家庭内接受圣礼。

第五章信徒

第十四条初来教会追求福音真道及参加聚会活动者称慕道友；慕道友中参加教会聚会一定时间后，自愿接受耶稣基督为救主，悔罪改过，行为端正，遵纪守法者，可向教会报名参加慕道班，系统学习圣经要道及信徒本分。经教牧人员考问信德合格者，可以接受洗礼。慕道友受洗后，方可登记入册，成为教会的信徒。

第十五条信徒应遵行圣经教训，遵守教会规章制度，尊重教牧人员，乐意奉献，支持教

会各项事工，对教会尽责。

第十六条信徒应是好公民，要爱国爱教，遵纪守法，家庭和睦，邻里和谐，服务社会，造福人群，对社会尽责。

第十七条信徒如有严重行为不端，随从异端，教牧人员应予以教育规劝。屡劝不听且情节严重者，堂点管理组织报本地教务组织核实审定后，可停止其圣餐，以至除名。

第六章圣职

第十八条全国各地教会目前采用的圣职有：主教、牧师、教师、长老。

接受以上圣职者为圣职人员。

圣职受任男女平等。

经当地教务组织认可的传道员（或称“教士”，包括参与讲道的执事和义工，下同）与圣职人员统称为教牧人员。

第十九条教牧人员必须符合下列要求：

身心健康；具有纯正的基督教信仰及敬虔的灵性生活；良好的品德和行为见证；对基督的奉献心志及为教会服务的经历；爱护信徒，为大多数信徒所爱戴；爱国守法，在教内外有好名声。

坚持三自原则，团结信徒走爱国爱教的道路，对不同信仰彼此尊重。

篇三：试论基督教会的行政管理

试论基督教会的行政管理

张忠成

引言

有好多的教会信徒或者教牧同工往往对教会的行政管理不够重视、不太重视，甚至觉得在教会内根本就不需要有行政方面的管理。因为常会有一种误解，以为行政管理是人为的成分占多数，在行政管理中自然就缺少了对上帝的依靠。有的人以为行政管理是“顺从人”，而基督教的信仰是要求“顺服上帝”，所以行政管理肯定是与顺从上帝相冲突的。顺从上帝是基督教的信仰，是应该的，但是当有人在这样讲的时候其实是对“顺从上帝”这句话的曲解。他会说，如果在教会中讲行政管理的话，那么圣灵的工作在哪里、上帝的工作在哪里呢？这里我们可以思考一个问题：在教会中神权是很好的，不过要弄清楚那个神到底是谁，如果是“你”，那就不好了。很多人讲神权，其实就是讲“他”自己，“他”叫作神权；很多人讲民主，其实就是讲“他”自己，“他”就是民主，所以在这些伟大的名词背后，还盼望有诚实的管理者。如果我们真是为了上帝的权柄，我们自己有没有尊重上帝呢？撒母耳先知是先问上帝才作决定，他实实在在有神权，不是说“我”代表上帝，“我”讲了就算数，不！在重要的时刻他回过头来，离开百姓、转面向上帝求引导，所以求上帝帮助我们，真正在教会的管理之中以上帝为主。

当今在教会中由于缺乏行政管理而出现了种种的弊病。比如有些“两会”组织换届工作无法开展，堂委会的管理也是比较混乱；又如上、下级隶属关系混乱，越级、越位的情况相当严重：越级越位包括上级、同时也包括下级，还有对教会各样事工的开展随意性很强，没有计划，没有规范，没有规矩，没有目标，没有果效等等。

行政管理不仅是政府部门的专有名词，应该说在各行各业都存在着行政管理这一件事，当然在基督教里也是不例外，有教会的行政管理。

一、对行政管理的基本认识及行政管理的重要性

教会是上帝的家，基督是教会的头、是教会的元首。教会在地上是上帝的代表、是属灵的团契。虽然，教会的主权在于上帝的旨意，也凭着基督的宝血连为一体，更仰赖圣灵的引导，得以在世上为上帝作美好的见证，实现上帝在创立世界以先在基督里的旨意。但是我们不得不承认人是全然有软弱

的被造者，每个人都知道自私自利、争强好胜是人的通病，并且人总是不服“管教”，为要满足自我的愿望而不择手段。如果这些事不加以约束的话，那么，现实就不会太乐观，所以教会的行政管理是必须的。

什么是教会的行政管理呢？“行政”就是计划、组织、领导、协调和考核监督等项目所构成的行政功能的表现；或者，“行政”就是为达成大家所拟定的目标而主使众人的方向，包括参与人为的作为的过程来达到所期望的效果。一方面是注重事情的完成，一方面是注重人对完成事理的参与。“管理”就是把人力和资源，通过运用计划、组织和控制等方法来完成一定的组织目标的过程。或者说，是通过计划、组织、指挥、协调、控制等基本的管理功能，有效地利用人力、物力和财力等要素，促使它们相互密切配合，发挥它们的最高效率，来达到预期的目标。所谓“行政管理”就是讲到人和事，“教会行政管理”就是使适当的人，用适当的方法去做适当的工作，并且要做得有效的事工来达到预期的目的，这就是行政管理的目的。在教会以外任何一个组织如果要有高效率必须要有好的行政管理，教会当然也不能例外。一般的行政管理在任何的领域中都可以使用，从最小的领域（自身）到广大的领域（小组、团契、教会、企业、国家）都可以应用。如果连自己都管理不好又如何能管理更大的事，正所谓小室不扫何以扫天下。所以行政管理是离不开管理者的正确行政能力，因为管理者的主要工作就是给出方向，使所管理的人有异象、有责任感，从最高的管理层到各部分、各小组都有机的运动起来，使其组织成为良好的工具，能够有组织性、有计划、有评价、有辅导地开展各类事工。正如圣经的教导，教会需要的是那些能将所受的教训再交托给能忠心教导别人的人（提后2：2）。比如就教会信徒的“行政管理”就是有关各类资料、资源的管理。简单的讲，在教会信徒资料的管理中，就必须要了解每一位信徒的基本状况，否则就不知道他们为什么不来聚会或有什么特别的需要，当然这个工作在今天的教会中并不是一件很容易的事情。牧养教会的信徒不能只在讲台上的时候，而平时对群羊却从不轻易的关心，这更违背了主耶稣给我们的使命（约21：15-19）。如果《约翰福音》21章的经文里耶稣的命令只是对彼得讲的，那与我们又有什么意义呢？所以我们就当领受主交托给彼得又由于同信仰一位主的缘故而临到我们的命令。又如，教会对财务的管理，如果不健全财务制度就会给教会带来危害，更不知道教会是否收支平衡，这样的教会就不会有良好的计划来发展教会的事工，势必影响信徒的灵命和教会的成长。

有些人反对教会用“管理”这个字，认为这是不属灵的表现，是人的成分占多数，或者是惟恐它是含有控制、管理、处置等方面的意思在里面。其实“管理”的原来意义，在圣经的观点来看是有“管家”、“领导”、“监督”、“治理”等的含义。简单地说管理是推动教会中各类资源来完成教会事工的一门艺术。

教会的行政管理是一种圣灵的恩赐。上帝在教会当中所设立的有治理事务的（参考林前12：28节：“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”）这种属灵的恩赐是上帝所给的，而且是要用来建立基督的身体的一种才干，是用来侍奉教会的恩赐。教会的行政管理是一种管理人事的艺术。这种管理的执行者是人，推动的对象也是人，处理人的问题绝对是需要技巧和艺术的，行政管理的趋向是强调“人”过于强调“事”，发展人是第一任务，然后才是完成事情。有了行政管理的学问还要有与人相处的艺术。行政管理是牵涉到效率的提高，提高行政效率其实也是提高行政的效果，效率与效果是一体的两个方面。所谓效率是指发挥用资源的程度与能力，凡是能够将人力、物力、财力以及时间作最妥善分配的人就是效率；而效果就是达成目标的程度，是指资源运用以后所产生的结果，凡是完全达成目标者就是效果。许多人认为行政管理是人的作为，是不属灵的，其实，行政管理可以是属灵的。因为行政管理是一种完成教会事工的工具，属灵或者不属灵不是由工具所决定的，问题的本身不在乎工具的本身，而是在乎使用者是否属灵？工具放在属灵人的手中就能带来很大的祝福。初期教会第一次执事的设立，明显的说明了组成系统的开始，这些被选上的第一批执事都是被圣灵充满的人，可见拣选人来担任教会事务，如果不讲究属灵方面的资格，管理必然会变成不属灵。但反过来说，一位被圣灵管理的人如果有管理的认识与训练，将更好地被上帝使用。所以在教会的行政管理是教会管理者带领信徒设立合乎圣经原则的目标，并且运用属灵的恩赐来完成教会各样事工的目标，从这样的意义来看，教会的行政管理是有益于教会发展和成长的。

教会在建立和发展的过程中是十分需要有健康的行政管理。原因就是教会需要增长，除非教会不要增长。教会如果要发展，工作量就会增加，就要应付越来越多的人事和事情，行政管理的技巧就变得明显而重要了。同时，在教会中如果要提高工作效率，除了圣灵的帮助以外，人也必须要尽上当尽的本分，利用最好的媒介，在最短的时间内完成最多的工作。怎么样使全体信徒经过灵性栽培、发挥各样不同的恩赐，在侍奉上能够积极的参与，使用最有效的行政管理就是势在必行的。再说，在当今教会中资源和人力都是有限的情况下，良好的教会行政管理应该是能充分利用有限的资源来完成最多的工作。

在圣经中耶稣讲过分银钱给三位仆人的比喻，其中告诉我们，他要求教会必须有智慧地好好处理上帝所给我们的一切资源。上帝给了我们时间、知识、经历、才能、财力等等，应当有智慧地来进行运用。所以善于利用行政管理的原理，把上帝所交给我们的工作做得真善美，是理所当然的。

二、行政管理的圣经根据和教会历史上的美好传统

教会中有人会说，教会只要上帝来管理就可以，人会管错，也是管不好的，教会不能有“乌撒的手”。人管的教会是属世的，只有上帝管理的教会才是属灵的。其实，这样的观点是不正确的。从圣经记载显示，初期教会使徒们发现和体验了当时繁琐的教会事务所产生的危机，而选出在社会上有好名声、又被圣灵充满，而且有充足智慧的七个信徒，来负责推行教会事务，这就是初期教会定下治理教会的榜样（参徒6：2、3）。

目前世界各地比较兴旺的教会，都是因为他们的事务管理得好，组织健全，行政架构比较良好。教会有了完善的组织和管理，才能照顾到信徒的信仰生活；教会不但成为敬拜上帝的圣殿，也是信徒互爱的机构，更是信徒得安慰、得帮助、得苏醒的安全场所。在各种不同的团契生活中，表现着各种互爱、互助、甜蜜的精神，以及物质的给予与接受；并在圣灵的感动中，由爱心激发力量，去影响或领人归主，使福音广传，使教会兴旺。古今教会中工作的兴盛，福音的传扬，无一不与教会行政有关，假如没有行政方法推动执行，福音工作就难以展开及建立根基。《以弗所书》4章15-16节的话是教会在行政管理中值得注重的：“凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长。”

上帝的工作，因看上帝的定旨和人的顺服来完成，在救恩的事上，上帝是预定要人作他的器皿，圣灵不能单独作工，即或在某一个人身上作工，也必须要那个人的顺服，才能受造就蒙使用。

教会的工作，固然要照圣经去运作，如果有完善的行政管理制度，会发现更多“当作的事”。在《出埃及记》18章13-27节及《民数记》11章14-15节，记述了摩西的治国及教会行政组织。摩西在带领以色列众百姓在旷野最初的日子由于没有很好的行政管理，只有他自己一个人忙得不可开交，反而效率很低，并且众百姓都不是很满意（出18：13-23），不过他听了岳父叶忒罗的意见后所作的改革就完全扭转了局面（出18：24-26）。这是圣经中记载的行政管理方面很好的例证。他深知自己所负的责任太重，独自担当不起，因此他选拔有才能又诚实的人，分担行政首长，有作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长的，管理众人的事务，实行分工合作，使官民均安，荣神益人。从摩西治国的政策中，发现摩西是上帝所命定作他的器皿，去遵行他旨意的人；他又遵从他岳父叶忒罗的指示，建立了良好的行政基础。

在推展教会的工作时，必须分别先后次序；更要分缓急轻重，把事情作得恰到好处。在办事程序中，必须做到权责分明，使一般信徒学习克尽上帝儿女的本分，凡此种种，无不与教会行政有密切关系。要想建立一个有效能的教会，必须从行政计划上着手，建立良好的行政组织，促进行政效率，以期达到完善的管理、健全的体系。

圣经中最早出现“管理”一词是在《创世记》1章16-18节：“于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的”。上帝造“两个大光”赋予管理昼夜的责任。“分别明暗”，不仅对大自然来说是重要的，绝不可少的；就是对人类社会和教会生活来说也是重要的，绝不可少的；然而，如何达到“分别明暗”呢？关键的就在这个“管”字，如果没有前言“管理昼夜”，也就没有“分别明暗”。从以色列百姓在埃及被带出来的整个过程中，处处让我们看见上帝管理的手在其中，只要我们是按照上帝的旨意、上帝的律例、典章、诫命和圣经真理进行管理，不仅能“分别明暗”，还能分辨是非。上帝是通过他所定的律例、典章、诫命来完成他管理的目的，我们今天所制定的规章制度是根据圣经真理的精神而制定的，可以说，这是上帝自己的作为。《创世记》1章26-27节让人看到：“上帝就赐福给他们，对他们说：‘要生养众多，遍满全地，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”上帝创造的中心是人，他爱的对象也是人。人一开始就赋有学习的能力，能认识环境，管理环境。“治理这地”是上帝和人所立管理地球的大宪章。经上又记着：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛田野的兽、空中的鸟、海中的鱼，凡经行海道的，都服在他们脚下。”人被派管理上帝的万物，人参与上帝的管理，是上帝赐的荣耀尊贵，但不是绝对的权利，不可以独立于上帝之外。

上帝的所有工作是通过人来体现的，包括救赎大工，神子必须道成肉身，成为人子，才能完成上帝的圣工。对加强内部管理提出异议，事实上是忽略了圣经中相关的神学依据。

首先，我们必须明白，人是按照上帝的旨意被造的，上帝对他所造的人是十分满意的，当人被造之后，上帝肯定他的创造“甚好”（创1：31）。人不同于其它一切被造之物，因为人具有上帝的形象和样式（创1：26），是一个有灵的活人（创2：7）。人和上帝是相通的，人里面有上帝的成份。上帝的创造之工虽然息了，但上帝仍然在作工，并且从未停止过。人是上帝贵重的器皿（提后2：

21）。上帝的创造之工完成后，他不再自己直接去工作，而是需要通过人与上帝同工。教会的管理责任，全部已托付了上帝所拣选的仆人，他们依靠圣灵的引领正在竭尽全力完成上帝的托付，这不存在神治和人治的矛盾。

耶稣基督也是善于管理的人，他为了建立教会和拓展教会的各样事工，拣选了12位门徒，其中也有财务管理员犹大。耶稣在差遣门徒出去传福音的时候也是很有方法的，是两个两个的出去。

在整个教会历史上也有许多关于行政管理的美好事例。比如宗教改革家约翰?加尔文，英国的布道家、奋兴家约翰?卫斯理等都是相当重视教会行政管理的人，并且确实在行政管理中取得了很大的成就。

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