篇一：把好低头度
把好低头度，看准前方路
人生一世，殊为不易。怅惘之于
人生，犹如暴风之于草木，坎坷之于
人生，犹如巨浪之于大江。穿越暴风，
越过风浪，需行谨慎，把好低头度，
看准前方路。
富兰克林年少时撞到的门框，提
醒他一个人若想平安于世，便要时刻
注意，该低头时就低头，驾车条令中
的禁止低头看档，提醒人们前行时若
想一路无患，便要时刻记住，该抬头
时需抬头。
于是我聆听岁月的呼吸，寻找相
同的韵律。
听见来自宋朝的小令，穿越宋朝
百年风雨，他是写下“挟飞仙以遨游，
抱明月而长终”的苏大才子，在田间
与一挑泥农妇狭路相逢二人各不相
让。东坡遂言：“万般皆下品，唯有读
书高。吾乃读书之人，汝当让吾道。”
农妇一笑，道：“既自称读书人，当能
对？”东坡答：“胸藏斗牛，当然能对！”
农妇脱口而出：“一担重泥挡子路。”，
东坡大惊，无言以对。路边农夫皆笑
其窘态。东坡见此忙道：“两行夫子笑
颜回。”他虽对出下联，却惊讶于农妇
的聪颖，知道不能等闲视之，便脱鞋
袜下水田拱手让路。实则万般皆上品，
不止读书高，东坡才华横溢却恃才甚
傲，不知有时需低头为人，才在农妇
面前出丑。然而需知无论哪般人，为
人需低头。
触摸新时代的脉搏，感受科技飞
速发展的氛围。我看见中国IT界的无
冕之王，性情中人李彦宏。他一路走
来，都抬头明辨方向，毫不犹疑。从
最好的中学到最好的大学，闯荡华尔
街征战硅谷，一直到创立百度，他的
每个人生阶段几乎都无比明确，战绩
斐然。“昂首前方，目标明确，不跟风
不抢潮。”——这是李彦宏处事的原
则。他也凭此走上事业巅峰。在人生
旅途中，他从不敢低下头看自己的档
位，唯恐造成公司的落败而牵连甚广。
但他在与人交往中却持谦虚态度，不
曾恃才傲物不曾轻蔑他人，对一切都
持有足够的尊敬，这也是他成功的秘
诀之一。他的成功，使我体悟到更深
刻的东西——处事需抬头方有成功的
方向，为人需低头才能走向最终的成
功。
富兰克林学会低头，在政坛中有
了大作为，苏东坡学会低头，便更加
设身处地为百姓着想，这便是低头间
显现的智慧，李彦宏低头为人抬头处
事才能登顶人生，述说了抬头间展露
的哲理，低头，方显为人谦卑，方能
成就大业，不正如伏尔泰所说：“当我
们大为谦卑时，便最为伟大。”；抬头，
方能看清眼前路，方能奔往辉煌巅峰。
人生天地间，忽如远行客。匆匆
一瞬，韶华已白头，生命的精彩或平
淡，也许无法预知，但只要谨记俯仰
间的哲理，历史终会给予你应得的一
切。
世间行事亦如此，古来万事东流
水，俯仰之间，为人处世自能通达，
俯仰之间，成功失败自有定论。
篇二：抬头与低头材料命题
高三“抬头与低头”材料命题作文讲评教学案
编制：孙开云 审核：万修高使用时间：2014.11.04
阅读下面文字．根据要求作文。
警方打掉了一抢劫团伙，一位记者采访了这个抢劫团伙的头目。问：“你通常都是向哪些人下手呢?”
“那些低着头走路，看见我时似乎有点害怕的人，是最好下手的对象。”那个头目说。 “据说，你多次在人来人往的大街上抢劫，难道你不怕吗?” “怕?再多的人，如果都是看客，你会怕吗?” “如果有人出来制止，你会怕吗?” “这就要看他敢不敢抬起头来同我说话。”
其实，人们不只是面对盗贼和歹徒时存在“抬头”与“低头”的选择，面对人生、社会和世界，同样会经常遇到这样的选择。请以“抬头与低头”为题目写一篇不少于800字的文章。
一、审题立意：（判断正误）
1.抬头是坚持正义、抵制邪恶的正气，低头是事不关已、明哲保身的冷漠； 2.抬头是困难、挫折前的坚韧，低头是命运考验时的屈服； 3.抬头是身残志坚的顽强，低头是任命运摆布的懦弱；
4.抬头是山河破碎、民族危亡时爱国者挺起的脊梁，低头是卑躬屈膝、丧失气节的卖国者的媚态；
5.抬头是妄自尊大、目空一切的狂傲与浮躁，低头是谦虚内敛、沉稳踏实的姿态和作风 6.抬头是勇于担当社会责任的铁肩，低头是面对邪恶的沉默与纵容； 7.抬头是目光长远的远大理想，低头是脚踏实地的勤勉谦虚
二、立意分析
世界是一个矛盾的统一体，当好人低下头去，坏人就会抬起头来；当善良低下头去，邪恶就会抬起头来；当勇气低下头去，恐惧就会抬起头来；当正义低下头去，冷漠就会抬起头来......
抬头者，创造历史篇章，耕耘青春之歌，收获梦想果实； 低头者，淹没心中灵魂，迷失自我价值，埋葬心灵舞曲。
有的人像向日葵一样抬头走天下，敢于接受人生的风风雨雨；有的人则喜欢像含羞草一样，低头向暗壁，千唤不易回，唯唯诺诺，苟且于人间。
真正的光明绝不是没有黑暗的时间，只是永不被黑暗淹没罢了；真正的英雄绝不是没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操屈服罢了。面对黑暗与卑下，我们要勇敢的抬头。
抬头是铁肩担道义，低头是沉默与纵容。
“宁鸣而死，不默而生”是马寅初先生的写照。抗战时期，马寅初在后方连续发表檄文，指斥国民党高官大发国难财，矛头直指“蒋委员长”。就算被列入暗杀名单，他也未曾低头。新中国成立后，他的《新人口论》成为“文革”时期红卫兵批判他的“证据”，但他敢于说实话，吐真言，不媚世俗，在持续两年的批斗中竟没写过一个字的检讨。他始终高昂着头，捍卫着真理的尊严。
索尔仁尼琴曾说：“一句真话比整个世界的分量还重。”
因为敢于抬头说真话的人似乎如流星般滑过黑暗的天际，在一道闪亮后便被暗夜吞噬了。
文革时期，风雨如晦，彭老总为民请命，写“万言书”，在暗夜里勇敢的抬头。
汪精卫的低头，使他成为近代中国最大的卖国贼。从小悦悦身旁低头默然走过的那十八个路人，成了当今冷漠的代名词。越来越多的路人的低头，使邪恶横行，匪盗猖獗，案件频发，人民利益不断受到侵犯。
抬头是面对困难、挫折时的坚韧与顽强，低头是命运考验时的懦弱与屈服。 在命运的闷棍下，我流血了，但绝没有低头。——亨利朗费罗 受尽了命运那巨棒的痛打，我的头在滴血，却不曾垂下。——韩黎
当在地面奔流受阻时，抬起头，挣脱世俗的恶力量，化为一片漂浮的云，享受灵魂的自由。 平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的生活，造不出时代的伟人。
松子落入石缝，它选择抬头，不屈于峭壁的盛气凌人，努力地昂起头，向着阳光处伸展，造就生命的另一种极致。
要有树一样的种子，即使被人踩到泥土中间，也会吸收泥土的养分自己成长起来。—俞洪敏
低头，看到的是自己拉长的黑暗的影子。
鲁滨逊漂流记 海明威笔下的“人可以被毁灭，却不可以被打败”
满地荆棘阻碍不了你通往大路的决心，正如极刑之痛阻碍不了司马迁完成《史记》的勇气；迷雾漫漫阻碍不了你一往直前的信念，正如国破家亡阻碍不了李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪气。在面对苦难时，你选择了抬头，直面挫折，终会看到曙光。
周国平：“在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。”
抬头是在山河破碎、民族危亡时挺起的脊梁，低头是卑躬屈膝、丧失气节的媚态。 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。——鲁迅
只为了完成一个夙愿，何惧挥洒几多鲜血!为中国文坛奉献一生的鲁迅，就像他塑造的魏连一样，是个孤独者，国民党反动派追捕他，反动文人围剿他，“新月派文人”也攻击他。可他横眉冷对“千夫”所指，坚决不向反动势力妥协，高昂起不屈的头颅，坚守自己的气节，用铁肩担起道义，用生命捍卫真理，做着铸造民魂的不朽事业。同时代的郁达夫，也是宁死不低头、坚持气节的人。当被日本侵略者囚禁时，昂首喊出：“我就是郁达夫!”直至最终慷慨就义，他始终没有弯下不屈的脊梁。
"怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”岳飞手按剑柄，壮心不已，面对昏庸的君主和求和的狗党，他愤然抬头，眉宇间盛满义愤与英气；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同临刑前从容不迫，视死如归??这些人之所以被历史所铭记，是因为他们在抬起头的同时，更是抬起了坚强的人格!这才是炎黄子孙们应有的姿态：抬起不屈的头颅，笑对苍穹，让中华民族永远屹立于世界民族之林。
朱自清赵一曼 文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 闻一多拍案而起 苏武牧羊
抬头是妄自尊大、目空一切的狂傲、浮躁，低头是谦虚内敛、沉稳踏实。
“低头是稻子，昂头是稗子。”越成熟越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些穗子空空如也的稗子，才会显摆招摇，始终把头抬得老高。
最是那一低头的温柔，恰似一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
越王一低头，卧薪尝胆成就了一个君王的丰功伟绩；唐太宗一低头，感恩魏征的直言劝谏造就了大唐的繁荣盛世；陶渊明一低头，圆了多少代人苦苦追寻而不得的东篱采菊的田园梦想。面对生活选择低头，是一种谦逊，是一种隐忍，是一种孤傲。
苏格拉底：天与地之间的距离不过三尺，凡是高度超过三尺的人，要长立于天地之间，就要懂得低头。
在生活中，你的一低头，便成了一种谦谦君子的风度，一种圆润而不刺耳的音响般的成熟。 “鄙贱之人，不知将军宽之至此。”廉颇肉袒负荆，俯首谢罪，造就了一段历史佳话。 《独立宣言》起草人之一的富兰克林，年轻时曾去拜访一位前辈导师，当他准备从小门进入时，因为门框过于低矮，他的头被狠狠撞了一下。出来迎接的前辈微笑着对富兰克林说：“很痛是吧！可是，这应该是你今天拜访我的最大收获。你要记住：要想平安无事地活在人世间，你就必须时时记得低头。”
路遥，拥有平凡的世界，也拥有辉煌的人生，低下头，像牛一样劳动，像土地一样奉献。 下头颅的人自惭汗颜！只抬头的那一瞬，你便完成了自尊人格的蜕变升华。
面对苦难，抬头还是低头？面对相同的落花景色，黛玉低头垂泪；“花谢花飞花漫天，红绡香断有谁怜？”；陆游低头叹息：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”；龚自珍却抬头微笑：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”；毛泽东也抬头远望：“待到春花烂漫时，她在丛中笑。”苦难之下，困境之中，低头屈从了风雨，不如抬起头来，坚强面对。低头抖腿不敢答话的人，歹徒抢得肆无忌惮；生活也是如此，你越是低头求饶满脸可怜相，它便越毫不留情的折磨你，真不如勇敢抬头，坚强面对。
面对挑战，是抬头还是低头？低头畏缩不前，只会换来对手哂笑；而抬头勇敢相对，才能展现自信的绝美风采。滕王阁上名士云集，词宗孟学士刚想接过传到年幼单薄的王勃手中的纸一个人如果总是把头高高抬起，仰望头顶的星空，那么他永远也不能明白脚下的沙滩是多么柔软，美丽。
老是把自己当做珍珠，就时时有被埋没的痛苦，把自己当做泥土吧，让众人把你踩成一条路。
人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。 背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下。 低头是为了更好的抬头 低头倾听心灵的泉声。
左宗棠“在贫困中昂起头争得尊严，在富贵时低下头羸得尊重。”
抬头看天，低头看路 抬头做人，低头做事。抬头做人是坦荡，低头做事是低调。 抬起头，仰望头顶上璀璨的星空；低下头，耕耘脚下的土地。 仰望星空与脚踏实地 虚心竹与傲骨梅 昂首挺胸不忘虚怀若谷 中国的大车谁来拉？
抬头是一种耸入云天的气势，而不是狂傲；低头是一种温润如玉的姿态，而不是胆怯。 刘备“三顾茅庐”的低头，成就一方霸业；唐太宗对魏征的尊重，偶尔的低头，换来了“贞观之治”的盛世华章。
高山之巅，青松直指苍穹，这是仰头笑傲乾坤之态；深谷之潭，幽兰默然吐芳，这是低首含蓄谦恭之态。高山深谷，青谷幽兰，各自成趣。抬头与低头之间，却是别有一番滋味。
生命的壮美在于执着的昂首，像青青翠竹耸入云天，傲视所有羁绊；生命的柔美在于适时的俯首，像温润白莲依风翩翩。
抬头与低头相差不过45度。
抬头是项羽“生当做人杰，死亦为鬼雄”的悲壮，是李白“仰天大笑出大门，我辈岂是蓬蒿人”的狂放；低头是陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适、淡泊，是鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的低调。抬头与低头，一仰一俯，折射出人生的大智慧。 请阅读下面两篇文章，结合本次作文要求，谈一下自己的看法。
抬头与低头
面对疾风，抬头挺胸的成长为雄鹰，低头顺从的变作蛇蚁；面对暴雨无畏抬头的生长为大
树，匍匐低头的化成了细草。人生路上的风雨坎坷，需要我们摆脱低头的怯懦，勇敢抬头面对。
面对侮辱，是抬头还是低头？低头是怯懦的忍让退避，而抬头却是无限风采的自强自尊。“嗟尔而与之，行道之人不受；蹴尔而与之，乞人之屑也。”面对恃富欺穷、侮辱人格的“嗟来之食”，古人早就抛弃了低头一味忍受的态度，选择抬头昂首面对，付出生命也在所不惜。伯夷叔齐宁可在深山之中采薇果腹，也不食周栗，这让多少借口“识时务、能屈伸”而早早低
笔，王勃却抬起头来自信一笑，文不加点一挥而就，华美无双的《滕王阁序》跃然纸上流传千古。若王勃一味低头拱手，那他的满腹才华一定会随着他的早逝而被埋没。而在当今这个开放、飞速发展的现代世界，我们更加需要在挑战面前抬起头来，展现自信的风采，抓住每一次的机遇。谦虚低头，作“黄公好谦”的忸怩之状，不如勇敢抬头，自信面对生活中的挑战。
抬头与低头，从来都不是人生路口上的两难抉择，无论风雨坎坷，勇敢抬头面对永远都胜过怯懦的低头避让。
抬头与低头
林清玄在他的散文中写道：“人生如茶，在滚烫的沸水中冲起，水凉后又会落下。”面对人生的起伏，世事的无常，抬头与低头，都是一种智慧，一种精神。（名言引出中心论点）
抬头是一种尊严，是面对敌人，面对挫折时宁肯流血也不流泪的不屈服。（分论点一） “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”当谭嗣同抬头长啸，我看到的是他不向顽固派妥协的傲骨。
“休言女子非英物，日日长龙壁上吟。”当秋瑾仰着高贵的头颅，我看到的是她坚守正义的壮烈豪情。
面对猖狂的盗贼，勇敢的会抬起头，大胆的制止，无畏无惧，因为坚信“邪不压正”，正义的力量又怎会向邪恶低头？
古语云：“固而不柔，脆也；柔而不固，弱也；柔而有固，劲也。”抬头是固，这低头便是柔。有时，适时地低头，并不代表懦弱，而是彰显一种君子风度。（名言引出分论点二）
世界拳王路易斯，面对司机的无理责骂，不仅未曾动手，而且除低头道歉外再无他言。一句“若有人侮辱了帕瓦罗蒂，难道帕瓦罗蒂要为他高歌一曲？”正显示了一代拳王的独特人格魅力。路易斯的低头并不是胆怯，而是一种为人处事的智慧。倘若他没有低头，而是向司机挥出拳头，那么一时的抬头换来的会是他蛮不讲理的形象。恰到好处的低头不代表圆滑，而是在恪守原则前提下的一种宽容和大度。
有时，适时的低头，是明哲保身的智慧，是看淡名利的优雅。（分论点三）因为不懂的低头，杨修才会在曹操面前炫其才华，一个“鸡肋”引来了杀身之祸，而范蠡则学会了适时低头，看到了越王的“共死生而不共荣华”，才成就了携西施泛游西湖的佳话。
苏子评价韩信说：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”这“不惊”与“不怒”便是抬头与低头的体现，可惜其在功成名就时却忘记了学会低头，遂以逆贼之名论斩。
易中天曾说：“人生有三得，即沉得住气，弯得下腰，抬得起头。”这抬得起头便是对盗贼的不畏惧，对敌人的不屈服；这弯的下腰便是适时的低头，是对朋友的宽容，是能忍得下的人格魅力。（名言总结上文）
历史人物已定格在过去，但其所为却令我们深思：抬头，刚也；低头，柔也；刚柔并济，完美结合，才是一种真智慧。（再次点题）
考场高分作文的基本特征
阅卷老师以浏览关键语句、形成整体印象的方式来判断作文水平。考生为阅卷老师着想就是为自己着想，作文要写得中心明确，结构清晰，语言明朗，细节完美；让阅卷老师能很快看出文章的优点和亮点、作者的才情和素养。即使你是一个未来的作家，你的考场作文也应该尽量遵循以下特征。
一、中心明确
考场作文鉴于评卷速度太快，立意过深，反而容易导致误判。所以，考场作文的主题不宜玩深沉，不必太复杂。而且要明确表达出来，赞成什么、反对什么，非常鲜明。用句比喻来说，高考作文，要多一点“二锅头”，少一点“碧螺春”！别让阅卷老师猜你的心思。“犹抱琵琶半遮面”是大忌，可以说“两段不见主题词，基本输掉半盘棋”。
中心观点明确亮出来后，还要在行文中不断点题（在标题、开头、小标题、段首句、独立
成段、材料分析过程、结尾等处，多与出现话题的中心词语勾连）。点题，是获取“保险”分的“奠基石”，是挽救离题文的“救命草”。对于高考作文来说，“偏离题意”“主题不明”是最大的致命伤。
四种方法：
1．话题作文要有点明话题的语句。话题尽管不是中心思
想，但在文中应该得到有效的彰显，这也是突出中心的一种方法。
2．命题作文要有点击标题的语句。标题或标题中的关键
词语，通常应该出现在文章的首尾，以及主体部分的显要位置，配合文章观点的表述，突出文章的中心。
3．材料作文要有涉及材料的语句。材料作文并不要求表
述全部材料，只要涉及材料即可。如果一点材料都不提，容易让阅卷老师认为是“另起炉灶”。
4．所有作文都要有表述文章中心的语句。有的考生在作
文中没有明确中心的句子，这是非常危险的，应该在文章的显著位置明确地表述出来。巧妙设置“文眼”、卒章显志等，都是突出中心的有效方法。
二、结构明快
在高速阅读的情况下，阅卷老师希望能在很短的时间内看清作者的思路，看清全文的布局安排。阅卷老师透露：我们喜欢“三明治”，不喜欢“八宝粥”。
考生平时要注意思考文章的布局安排：怎样分段，同一段中怎样展开，段与段之间怎样过渡。
——凤头：简洁、鲜明，定下基调，亮出观点。
——猪肚：充实、清晰，学会从不同角度阐释、中心观点，描写主要事物。每段有每段的写作中心、描写角度，段与段之间要有过渡。
——豹尾：，有余韵，。
三、语言明朗
如果说中心明确、结构明快是考场作文得基本分（42-45分）的保证，那么，语言明朗、优美则是作文获取高分的重要砝码。
那么，考场作文的语言该有怎样的特点呢？
2.长江是什么？那里有整个民族的记忆！有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的欣喜，有“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的怅惘，也有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的慨叹。如今，现实中的长江早已不是古诗中的长江，长江的水质正在恶化。……唉！长江这“百年多病”，我们却只能“万里悲秋”。我不敢想象，若是今日的这一江水从李杜面前流过，后世人见着
的会是怎样的千古绝唱？
引用、化用、对比、想象，朴质而又深刻。这一段可以用来仿写。
可以说，文学创作“文贵含蓄”，考场作文则“文贵明快”。考场作文语言要自然、生动、流
畅、优美。假如语言功底差，短时间内难以提高，则有一个应急的办法：引用，引用几句经典
言论。
四、材料准确
首先要杜绝错误。引用材料如果出现知识性错误，就会成为阅卷老师劳累时的“笑料”，是
考场作文的又一大致命伤。（五四学生面对清政府的疯狂镇压）
其次要典型新颖。我们的作文材料也许不会出现上面例子中的“硬伤”，但选材不典型、低
幼化却是中学生作文常见的“病灶”。一些老掉牙的材料，在考场作文中危险性更大，因为许多同学不断地对阅卷老师进行恶性刺激，会引起老师反感，得分很容易滑坡、暴跌。比如议论文，一说就是屈原、司马迁、苏东坡……不是说这样的例子没有说服力，更不是说这些例子就不能用，问题是一个再好的例子，昨天用，今天还用，你也用，他也用，就乏味了。
五、细节完美
1.书写要端庄：大小适宜、横平竖直、涂改简洁。 2.字数要写够：超过800字再写上三四行视觉效果好。
3.分段有学问：800字的作文分七八段最美，段落要长短参差，过渡自然。 4.标点别忽视：注意占格，注意行首行末的标点符号，不能一点到底。 5.杜绝错别字：错别字如同米饭中的沙子，害人不浅，特别在首尾。
篇三：南京市2013届高三期末考试牛顿名言材料作文写作指导与示例
南京市2013届高三期末考试牛顿名言材料作文写作指导与示例
【文题展示】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分）
牛顿曾这样评价自己：我不知道在别人看来，我是什么样的人；但在我自己看来，我不过就像是一个在海滨玩耍的小孩，为不时发现比寻常更为光滑的一块卵石或比寻常更为美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【角度与立意】
①牛顿评价自己——自知者明；对自我认识应有科学精神；一个科学家(或卓有成就的人)应有坦诚博大的胸怀；谦虚使人进步；
②像是海边玩耍的小孩——求知、发现、创造需要童心；
③比寻常更为光滑的卵石——独具慧眼才能有所发现；要善于发现独特、不一样的事物；
④浩瀚的真理的海洋——科学无止境；不可固步自封；学会敬畏；
⑤沾沾自喜——品尝发现、创造的快乐??
【参考题目】
1我自低微至尘埃2生有涯而知无涯3高调做事,低调做人4做饱满的稻穗
5其实,你见到的只是海岸 6知不足,方可成大事 7生命不息,追求不止
8少年壮志不言傲 9追寻永无止境 10谦恭让人走得更远
【作文例文】
谦卑和敬畏
“吾生也有涯，而知也无涯”，逍遥旷达的庄子在这句耳熟能详的格言里被涂抹成励志的姿态，世人断章取义地记住了他的进取，却浑然忘记了紧随其后的一句“以有涯随无涯，殆已”的感叹。后者的意思是在有限的生涯里试图以穷尽的野心去追逐是非之见，甚至自鸣得意地以为舍我其谁，那是危险的。言犹在耳的告诫在提醒我们，苍穹之下，大道之前，人应常怀谦卑和敬畏之心，正如自比为在海滨玩耍的小孩的牛顿，对着一手建起的经典力学的美轮美奂的大厦，只是一句漂亮的比方以及对浩瀚的真理海洋的浩叹而已。
谦卑和敬畏见出灵魂的伟大。康德说，有两样东西我思考的越是持久，就越是感受到深深的震撼，一个是我头顶灿烂的星空，另一个就是我心中的道德律。仰望苍穹，星河灿烂，人只是渺小的一棵苇草，即便穷尽一生也未必窥探的出宇宙真理的一角，但恰恰是常怀谦卑之心，矢志不移，持之以恒，其姿态却小中见大，在刹那间见出永恒。古人仰观天地之大，养浩然之气，退而入室，俯身自省，一日三省吾身，与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？依次于心头掠过，这才把一天郑重地度过。原来谦卑和敬畏，不仅仅存在在老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的格言里，也存在在柴米油盐的流年里，乃至午后“茶禅一味”的片刻时光里。
常怀敬畏之心，才能有谦卑之态。弘一法师李叔同到丰子恺家做客，把藤椅轻轻摇动几下才慢慢坐下去，丰子恺疑惑不解，不敢问，后来见先生总是如此，便询问缘由。原来李叔同担心藤椅中藏有小虫子，他要给小虫子一个信息，让它们逃离即将有人坐的藤椅。这种对生命的敬畏，始终贯穿于弘一法师的修行里，朴素而谦卑，故而他于书法的造诣上也能迹近“形而上”道，而不似汲汲于功利的书法家们执泥于“形而下”的器。
而谦卑之人也生敬畏之心。《庄子·德充符》有一句话我很喜爱，“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”。一个人不能在流动的水面照见自己，唯有静止的水才能见出身影，也只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。人的谦卑一如水的德行，使人为之驻足，敬畏中照见自己，照见天地，照见众生。
月盈则缺，水满则溢。常怀谦卑敬畏之心，承认残缺和不足，才会在令人敬畏的大自然里触及最美的瞬间。
忽然想起“茶”这个方块字，人谦卑地处在草、木之间，怀有一丝对自然的敬畏，在一杯茶的功夫里读出人生的况味。或许正如《茶之书》所言，本质上，茶道是一种对“残缺美”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。这残缺或许就是承认不足的谦卑，而温柔的试探是无限接近真理接近的道的敬畏吧。
芥子的器识
古人云：“士以器识为先。”器识不单指一个人的魄力，更是一个人对自我的认识。
刘秀曾与公孙氏（即公孙述）于洛阳、成都分立王室，二人各有所长，难分轩轾。大将马援领隗嚣之命持中立之态，分别走访两人。至公孙氏管辖之域，方见排场盛世，朝官欢呼；但至刘秀处，恰是另一番景象。刘秀身衣短褐，足蹬草履，见了马援，竟长笑出殿，亲自迎接，两人促膝而谈长达三个时辰。事后，马援向军阀隗嚣汇报所见之景、所感之情时说，刘秀定能匡扶汉室。果然，不出八载，刘秀实现“光武中兴”。公孙氏也定是有才干之人，可他却输在了器识上，还未正式登基便大肆宣扬，认为自己便是主宰。反观刘秀之性，谦逊温和，不喜声张，终成大业。刘秀曾与阴氏闺语：“你瞧我是甚皇帝，不过还是那个忙来忙去的老农！”
一个人愈需要外在的排场撑起门面，愈显得其器量的狭小与见识的浅薄；而谦卑之人，背后往往蕴藏着恢弘的器量与深远的见识。
谦逊自然是一种器识。然牛顿说自己是沙滩上拾贝壳的孩童，可又有几个人能持之以恒地掇拾下去，不为海中鲜美的鱼肉、滩上喧腾的世事所感？
北师大第一任女校长杨荫榆以其顽固守旧而被学生借“驱羊（杨）运动”之名打压。刘和珍逝后，鲁迅更是对其批驳再三。杨荫榆被迫离职。可她不愿弃教育事业于不顾，她重拾热情，于家中办起女子学术社。最后也为保护学生、继续教育献出了生命。杨绛曾在文中写道：“她不令人感到美??我从未见姑母带过耳环。”但我想，杨荫榆所持有的韧性与坚毅，比耳环上的流光，更美。
在旁人看来，她是严肃的校长、刚烈的先驱，但就她自身而言，她只是一位老师，一位在混乱的战伐中渺小得不能再渺小的普通女子。
牛顿之言，自是谦虚之语，是对知识的一种无上渴望，而杨荫榆呢？她是用生命的坚韧去捍卫无上教育事业的民国第一人。
无论是刘秀、牛顿，还是杨荫榆，他们都被东逝的浪花淘尽。斗转星移，盈虚有数，人，微如草芥。佛说，芥子亦可纳须弥。然芥子纳须弥的前提必是它能认识到它是一株草芥。它若自恃为一棵树、一座山，可还有容纳须弥之量？芥子自有它的坚韧与谦逊。
天地浩茫，大道通衢，留给我们的，却只有一条斗折蛇行的小道。我们的身形必是坚韧的，也定是匍匐而又谦卑的。
保持谦卑之心
曾有人问苏格拉底：“天地间有多高？”他回答：“三尺。”又问：“人有五尺，那不把天捅个窟窿？”苏格拉底说：“所以那些高于三尺的人要学会低头。”苏格拉底说的低头，便是一颗谦卑之心。
按照词语拆分，谦卑即“谦虚＋卑微”。谦虚是对人对事的姿态，卑微是对己对我的认知，后者是前者的逻辑起点。认清自我的卑微，绝非自贬身份和尊严，实质是感知自身的平凡和渺小，正视在学识与见识、理性与德性上的欠缺。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。牛顿也说，在科学面前，我只是一个在岸边捡石子的小孩。为何拥有同时代最聪明脑袋的他们，反而格外谦虚、谦逊、谦和？只因他们站在人类智慧的最高处，才更体会未知世界的浩大，深切感受自身的局限。而恰恰是这份谦卑，让孔子和牛顿成为了真正的大师。
谦卑是一种理念。即使我们在某一领域出类拔萃，但天外有天、山外有山，若妄自尊大，实似井底之蛙。何况尺有所短、寸有所长，人在相互间总有可鉴可取之处。假如自恃甚高、傲慢逞强，反显其浅陋。一个谦卑的人，纵然自信，却深知自身短板，易见他人所长，因此能对自我准确定位。由于做人从谦卑开始，他更能丢开妄念、脚踏实地，一步一个足迹前行。一旦遇到挫折，也不会过多抱怨。
所以怀谦卑心，当面对荣耀，他不易狂傲，却不忘感恩；当面对失败，他不易沮丧，且不忘知足。既如此，人的心胸就有了更大空间，少了自以为是，多了自知之明，能在坦然中争取进步，在平和中不断拓展新的前程。
谦卑更是一种涵养。真正的谦卑，从来不是出于某种功利，实是发乎本心的品格。据说托马斯·杰斐逊曾与孙子驾车出行，途中一奴隶脱帽行礼，杰斐逊当即恭敬地还礼，可孙子无动于衷。杰斐逊严肃地告诫：“难道你允许他人比你更有绅士风度吗？”怀谦卑心，懂得待人接物的礼貌和相处共事的敬让。我们从历史上看到，许多最有本钱狂傲的人却无比谦卑。因为在他们心中，原有的业绩再辉煌，都已经过去，更远大的追求和挑战还在前头，又怎会有一叶障目的骄傲，有小人得志的狂妄？可以说，宽阔的眼界使杰斐逊们谦卑，谦卑又使杰斐逊们的眼界更宽阔。从某种程度讲，谦卑恰恰显示做人的底气。对人而言，抬头是本能，低头才是本事。心存谦卑，就是拥有这种低头的气度和胸怀。它看似柔弱，却于无声处散发强大的人格特质。正如大海，只因处于所有河流的最低处，才使百川汇聚，最终成就无尽的浩瀚。
怀谦卑心，关键是真正放下身段。在现实生活中，许多人尤其是一些所谓大牌、名流具有强烈的身分意识。事实上，人们通常因权位、钱财逊于对方而谦卑，对境况不如自己的却难有此心。可见，大家有意无意地还是端着身价，对人作孰高孰低的衡量。这种衡量后的姿态，犹如生意场上的喊价，即使再低调也非真谦卑。真正的谦卑是将自己的心气摆低、放平，他面对所有人表示尊重和敬意。无论高官显贵、商界巨子，还是贩夫走卒、布衣百姓，都发自内心一视同仁、一视同礼。包括对社会弱势群体，在人格上将之摆在与己相同的高度，而且这种态度应无知无觉，并非刻意为之的“摆拍”。因为谦卑一旦成了一场秀，其骨子里流露的就非谦卑，反是无形的傲慢。
当然，谦卑绝非自卑、自怜、自弃，更非奴颜、献媚、趋焰。一个谦卑的人，同样懂得欣赏自我、展示自我，他的心中寓着并不张扬的自尊。怀谦卑心，不是对权贵富豪仰视，对贫贱弱者鄙视，而是不卑不亢地平视。甚至对权贵富豪的诸多无奈，他会生出悲悯；对贫贱弱者的万千感受，他更深表敬畏。谦卑本睿智，非历经风雨沧桑、参透人生玄妙，通常难有这般体悟。当拥有真正的谦卑心，就像印光大师所说：“看人人都是菩萨，只有我是凡夫。”以这样的心处世，谦卑就出于真诚、源于自然，不会匍匐在地，没有矫揉造作，有如清风朗月般的安祥。
学会谦卑
“谦卑往往只不过是一种表面上的依。”——阿米尔。谦卑并不是向强权者泯灭原则，向高傲者低下头颅。它是娇艳花朵的醉人花香，使人生增色不少。
谦卑不仅仅是一种姿态更是一种心态。牛顿说“在科学面前，我只是一个在岸边拣石子的小孩。”这并非伪逊，实为感叹。牛顿穷毕生之力，终于看到了真理宇宙的浩瀚无际，也看到了自己的局限性。爱因斯坦正是发现了牛顿古典力学在特定情形下的谬误后，才开创了相对论。这一点，牛顿即使活着也不会惊讶，因为他从不为创立了足称不朽的定律而狂妄。所有称得上大师的人，他们的创造力使他们谦卑。
谦卑不是一瓶魔法水，使人瞬间触及成功的蓝天，它是一颗毫不起眼，甚至颇有些丑陋的冰块，但它却能化作通向天堂的一朵云彩。
在布克·华盛刚接任阿拉巴马州的杜斯凯吉大学校长不久，当他在镇里一个偏僻的地方散步时，他被一个富有的白人妇女叫住了。因她从未见过著名的华盛顿先生，她让布克·华盛顿帮她砍柴，并答应给他几美元。布克·华盛顿那时正好没有紧急的事情，于是他微笑地卷起袖子，做了她要求的卑下的砍柴工作。砍完柴后，他又帮她把柴送进屋里，整齐地在壁炉旁堆好。在此期间他并没有表明自己的身份——受人尊敬的阿拉巴马州的杜斯凯吉大学校长。镇上一个小女孩认出了布克·华盛顿，她在事后把他的身份告诉了那位妇人。第二天早上，尴尬的妇女来到了华盛顿先生所在的杜斯凯吉大学办公室，非常诚恳地向他道歉。“别放在心上，女士，”他回答道，“有时候我也做些小的体力活，当然，能帮朋友做点事情我很高兴。”
她热情地握着他的手，说道：“您的谦恭亲切的态度让我深深折服。”后来，她劝服她的富有的熟人加入到捐赠中，为杜斯凯吉大学带来了数千美元的捐款。它也仅仅是布克·华盛顿谦卑的人生的一
个短短的片段。
伟人之所以可以成为伟人，在于他与众人的不同之处，有人会不以为然道：这些是我也会可以做，可是当你功成名就之后，你还愿意“屈尊就卑”干着一些卑下的活嘛？
成功前，保持谦卑的心态易，因为你还未作出任何功绩，无法骄傲，可难的事当你位极人臣之后，仍可以保持着一种谦卑的心。
始经胯下之辱韩信，的确有谦卑心态，忍常人所不能忍,容世界难容之事，也就成天下人不能成之事。只可惜功高盖主，已为王侯将相的韩信，未能及时的敛其锋芒，端正心态，重拾谦卑。以至于，刘邦吕后起了杀心，终成“成败一萧何，生死两妇人。”的千古叹息。
谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外，以一个旁观者的心态去看着纷杂密迷的人生棋局。
学会谦卑，昔日的光辉荣耀已随着昨日翻过了，明日的传奇辉煌尚未书写，我们唯有把握机会，以谦卑的心态，去掌握今天，掌握人生中任何一个机会。学做一个朝圣者，以谦卑的心态，去仰望心中神圣的神明。
做一个拾贝壳的孩子
看到这个题目怕有人就感到奇怪了：我现在都是大人了，还要做一个孩子？
如果你为做一个孩子而感到羞耻的话，那你就大错特错了。小时的牛顿看到苹果从树上掉下来，提出了苹果为什么要往下掉而不往上“掉”的问题，你能提出这样的问题吗？其实，做拾贝壳的孩子也是这位伟大科学家打过的比方，他十分谦虚，把自己的伟大发现比喻成偶然捡到的大彩贝。世界的一切对孩子是新奇的，他们的好奇心、求知欲都挺强，凡事都会问个为什么。而我们大人，却往往失去了这种珍贵的品质，对世界的一切熟视无睹，自以为是，对探索未知世界的兴趣也远远不如孩子。从这方面看，孩子应是我们的老师。
当然，我们不能个个象牛顿那样成为天才，成为拣到“牛顿定律”的幸运者，但在我们的生活中，不断地有新发现，新感受，多出了一份份捡到新贝壳的喜悦，我们的生命也由此变得更富有意义。
因此，我们要找回那颗在知识海洋中寻找瑰宝的童心，做一名拾贝壳的孩子，换句话说，就是不断地在世界文明的海滩上猎取知识的彩贝。世界已步入知识经济时代，信息爆炸，知识日新月异，我们只有不断地从知识的海洋中汲取营养，不断地更新知识，不断地收集信息，才能跟上时代的步伐，适应社会的发展。因此，这些彩贝不但装点我们的生命，从另一角度上讲，也是我们生存的资本、财富，是我们在这个竞争社会上的护身符。
做一个拾贝壳的孩子，就是用孩子的眼光看世界，求真，求善，求美。然而，社会上多少人由于这样那样的原因戴上了有色眼镜，结果再也看不到世界的本色，对事物失去了客观的评价标准，真理与谬误混淆，美与丑颠倒，善受到冷落，恶却得到放行。我们需要回到自己的孩提时代，用纯真、明亮的眼睛来看待我们身边的一切，将世界变回到本来的面目。
做一个拾贝壳的孩子，也是保持那份探索未知世界的激情，保持对生命的热爱。多少青年因挫折而意志消沉，因失败而一蹶不振，又有多少人而陷入欲望的泥潭而不得超脱，还有多少人碌碌无为而找不到生命的真谛。那就走到软软的海滩上，做一个孩子，寻觅那些美丽的彩贝，把生命融入大自然中去吧，用孩子纯洁的心灵撞出生命的火花，再度燃起生命之火，以积极的心态过好生命的每一天。
做一个拾贝壳的孩子，也是对美好事物的追求。五光十色的贝壳，天然去雕饰，它保持着它原有的本色，没打上任何人为的痕迹，没受到世俗的污染，也看不到任何虚情假意。而这些，又是我们的心灵多么需要的品质！
做一辈子拾贝壳的孩子，便是活到老学到老。联合国教科文卫组织提出终身学习的概念，正是顺应时代的需要，对二十一的人们提出了更高的要求。当今国际上通行“新文盲”的定义是：凡不能学习、接受新知识并运用新知识解决实际问题者则为新文盲。由此可见，我们什么时候停止了学习，我们什么时候就变成了新文盲。
《学会低头的名言》出自：百味书屋
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