篇一：人之常情的作文
[人之常情的作文]
随着年龄的增长，男孩女孩都渐渐注重起自己的发型、着装甚至行姿坐态了，人之常情的作文。这是懂得了美并刻意追求和创作美的表现。爱美绝非过错，但乱美却难以让人认可。中学里面的一些男孩子，学着个别歌坛或影视明星的样子，留了一头像卷毛羊又像刺猬，或者几近披肩的长发，身着不男不女的服饰，无论走在校园，还是走在街上，最多有人赞叹他有个性，但绝没有人敢说他是学生。女同学更是在发型和衣着上不惜大把光阴，今天把头发弄成这个形状，明天又突然变成了那个样子；描眉抹眼，偷偷摸摸地佩戴一下母亲或姐姐的首饰，&&你无论怎么看，她都像一个流里流气的社会青年。这些同学，大多学业不佳，为什么？因为他们把更多精力都用到了美的研究之上！正是因为对美的追求和创作，不觉竟把异性同学勾引到了自己身旁，学业便一荒再荒，一废再废。到了情窦初开的年龄，对异性产生好感，甚至爱慕之情，也是人之常情。人到了一定年龄都会对异性有所冲动，产生好感，甚至爱慕之情，这很正常。可是，有些同学却不能把持自己，跟随感觉稀里糊涂就滑出了正常的轨道。著名女作家毕淑敏在答《中学生》杂志社记者问时说：青春期身体迅速发育，荷尔蒙的力量是蛮大的，已经具备了恋爱的基础，但这是远远不够的，因为恋爱的目的是为了寻找终生伴侣。这个过程还需要智慧，需要对自我和对方的把握，不能一下子被荷尔蒙击中，就被它左右了。中学生一定要知道，人的激情和能量是有限的，也是会磨损的。所有的选择都是有代价的。过早地涉足爱河，耗费自己的精力和生命，正是不成熟的表现。树上的苹果五月份就开始结果了，你六月份去吃一定是酸涩的。你听到过多少早恋成功的例子？年轻人不是事事需要亲身体验才能明白的，就像我们知道砒霜不能吃，但并不需要我们吃以后才知道砒霜是可以毒死人的。你不要以为就你走过十五六岁，天下的人都有过十五六岁，人类的智慧就是这样积累而来的。别人说二月天不能穿裙子，你偏不信，非要穿，穿出去就会挨冻，冻了就会得关节炎。中学时代只是人生中的一个环节，有无数的知识等着你去汲取。尤其是中学生所具备的经验与人类历史长河的浩瀚知识相比实在是沧海一粟，我觉得没有什么可狂妄的，说什么青春无敌啊，你还真别不信，如果你非要糊涂，那你肯定要吃亏。我相信大多数人还是清醒的。尤其是那些长大后事业有成的人，他们总能显得更加冷静。中央电视台著名主持人文清即便在大学这段求学的时间里都不主张谈情说爱，她说：在大学里，我对爱神之箭敬而远之。一方面是我下决心努力用功，好好读书；另一方面，我觉得在校园里谈恋爱很可笑，将来毕业一分配，天南地北的，怎么办？我的好多师哥师姐谈恋爱，毕业时全分手了，这些前车之鉴我都看在眼里。我觉得感情是件严肃的事情，在条件不允许的情况下，不能给对方一个承诺，甚至自己都没有把握，是件对人对己都很危险的事，中学生作文《人之常情的作文》。所以，聪明的、理智的、一心向学的中学生都懂得，绝不可让这样的人之常情毁掉自己和他人的锦绣前程。人像小鸟一样不愿被关在笼子里，而想要更多的自由、肆意飞翔，这也是人之常情。西方一位总是拿人权做文章的人曾说，多少年来，为人权而奋斗的目的，就是要使人们获得更多的自由自由地选择人生方式，自由地享受人生过程。可是，为什么人世间还要制定并强制遵守法律法规呢？倘使没有，杀人、放火、抢劫、掠夺是不是也会成为有人追求的自由？所以，自由只能是有一定条条框框约束之下的自由，而绝非危害到你周围的人正当利益、伤害到你的亲人感情的自由。许多人之常情都可以被理解，但却往往不能全为人们所接受而纵之任之。比如，在你仍处读书、尚未成熟之时，作为你的师长，他们绝不会任由你美得过头发型怪异、低胸露背、佩金戴银，他们也绝不会坐视你与异性同学交往过火形影不离、勾肩搭背、日夜厮守，因为你目前尚是家庭中的纯消费者，是学生。你此时应以学业为重，知荣辱、负责任的师长对你许多自由的限制，也是人之常情啊！地震后的这些天，我一直被深深地感动着。 地魔发淫威，天府成地狱。家园被毁，钢筋水泥吞噬了无数同胞的生
命。看电视报道，看报纸杂志，黑色的沉重压得人难于呼吸；四面八方的眼睛注视着汶川，千万双手伸向汶川。声声汽笛报道着生者对逝者的哀思。 恻隐之心，人皆有之，悲天悯人、扶危济难，是善良的人们所共有的人之常情。 一个姑娘被被困在废墟下，她没有沮丧，没有一丝一毫的绝望。她积蓄足够的力量，不断敲打生命的大门。她说她相信人们一定会来救她的，她的灿烂的笑容和爽朗的笑声告诉每一个人：面对无法预知的灾难，笑是最好的自救。 坦然面对，笑对人生，乐观、坚强，是热爱生命的人们所共有的人之常情。 年青的军官把失去亲人的痛苦，化作与死神赛跑抢救幸存者的动力；泥泞的山路上，他背着白发苍苍的老人，向安全的港湾停靠。年轻的女警官把嗷嗷待哺的孩子托付给在家人，在瓦砾中抱起战胜了震魔的小生命，甘甜的乳汁绽放了天真的花蕾。最美丽的警察，这是人们给她的最好的评语。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
敬老爱幼在特定的背景下闪烁着绚丽的光，人性的光芒昭示着最伟大而又最普通的人之常情。 他才只有三岁，在被士兵们高高举起成为又一个奇迹的时候，脸上还带着伤，但他没有哭，而是一脸郑重地举起还很沉重的右臂，向在场所有的人行了一个不太标准却很严肃的队礼。敬礼娃娃以他弱小的身体掀起了吹遍神州的浪潮。你们辛苦了！谢谢全国人们的支持！是震区鲜红的亮色。 滴水之恩，涌泉相报。怀感恩之心，做好自己的事，回报社会，是演绎了几千年的人之常情。 年近古稀的总理眼角布满血丝，嘶哑的声音传递着关爱、传递着坚强、传递着国家的信念。手，伤了，先给重伤员包扎；头，添了根根白发；彻夜不眠，筹划的是救灾的最佳之法。 鞠躬尽瘁，死而后已。心忧天下，恪尽职守，总理用自己的言行为天下的为官者诠释着官之常情的理想境界。 && 我深深地感动着。感动之余，我多次问自己，在未来的人生道路上，我该用怎样的笔墨去书写人之常情这沉甸甸的四个字呢？
篇二：作文人之常情
[作文人之常情]
人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟，作文人之常情。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白为人之常情。这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。儒家文化就是以协调、管理人之常情为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为饮食男女是人最强烈的欲望，死亡贫苦是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。中国乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家仁、义、礼、乐、学这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说唯仁者能好人，能恶人。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：上好信，则民莫敢不用情。执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的本然之情中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。他甚至认为，仁义礼智都是人的本然情感所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会失其本心。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。有人说儒家是一种情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情,而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情，中学生作文《作文人之常情》。所以李泽厚认为，儒家以情为本，它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种本然之情的思考。这是人之常情，人们经常在生活中这样说。一般当人们这样说的时候，就表示所说的是没有这争议的，人同此心，心同此情，情同此理。所以，人之常情代表着人们内心情感的共鸣乃至共识。绝大多数时候，人之常情是应该尊重而不是违背的。2008年5月12日，中国四川省发生了建国以来最大的地震灾害，一时间，汶川成为中国的临时心脏，总理亲自挂帅第一时间奔赴前线，人民解放军不惜代价迅速集结，全力救援，社会各界也纷纷以各种形式加入其中。七天后，中国的国旗第一次为百姓而降，全体国民默哀三分钟。我们的祖国此刻像一个巨大的家庭，一个孩子受了伤，全家人为之惊慌、难过，并不惜代价的伸出援手。所有这些，都是对人之常情的尊重。然而，就在大家积极救灾的同时，也有些许不和谐的声音，一些明星在废墟面前拍照留念，一些记者无视灾民的痛苦，生硬直接的让被采访者回忆地震时的情景&&无疑，这就是对人之常情的违
背，难道你们家人有难，你还有心思拍照吗？难道新闻采访可以以不尊重人的感情甚至伤害人的心理为代价吗？这些不合常情的做法，必将被人们唾骂。也有一种时候，人们违背了人之常情，不仅不被人们唾骂反而更让人敬仰。比如说温总理以近七旬的高龄冒着余震的危险亲临第一线指挥坐镇，胳膊划伤了，却把医护人员推开让他们去营救灾民；比如灾区许多老师在地震来临的时候舍弃自己的生命抢救学生，比如灾区的很多领导、公务员置自己的家人安危不顾而坚守岗位&&他们并非不懂得爱惜自己和家人的人之常情，而是在更大的责任面前牺牲自己的常情，他们对于人之常情的所谓违背，其实是一种难能可贵的超越！就在我们高考的此刻，我们国家对于四川灾区的救援依然在紧张地进行，作为高考生，我们受到了家庭、乃至社会的格外照顾，可那些站在救援第一线的人们正在艰苦的条件下殊死奋战&&我觉得这次震灾虽然是极大的不幸，也是对我们青少年最生动的教育！我希望自己首先成为一个尊重人之常情的人，在重大的关头，又能够放下个人私利，超越人之常情！
篇三：人之常情记叙文
周洋又被爆出新闻了!日前在某庆功宴上，当地政府官员关怀周洋还有什么困难时，周洋
说她父母还没有工作，政府官员随即表明可以安排一下。此闻一出，评议如潮。 有网友评论说她不应享有奥运冠军的特权；有人说她只是把别人背后做的事拿到大家面
前来说；还有人说此举乃人之常情。好一个“人之常情”！它是最有理又最无理的理由，它能够解释世间的一切却又什么都无
法解释。
周洋的确是个特殊的现象，原因就在于她太真实，真实得可爱又可怕；她的言行虽有不
符合当今社会主流认识的地方，却又都是“人之常情”。既然是人之常情，也就是常人之情，
那种在“茅屋为秋风所破”之时，还能“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的圣人情
怀自然也就不在其列了。人不可避免地会为自己着想，这就是人之常情。 因此，我们不能总以“圣人”的标准去要求他人，毕竟杜甫只有一个，特蕾莎修女也只
有一个。生活中我们大多数人都只是平常人，拥有着平常人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，
因为这是人之常情。如果你无法做到“不以物喜，不以已悲”，就不能以此来要求他人；即使
你能做到，也不能要求别人也做到。 但是，我们也不能因为人之常情的存在，就以此为藉口
来做明知不可为之事。贪婪是人之常情，但不能因一时贪欲而受不义之财；愤怒是人之常情，
但不能为泄愤而做出伤天害理的事。我们要忠于自己内心的情感，却不能被内心的情感所左
右，我们应发挥主观能动作用，更好地处理，转化消极情感。我在想，如果人们真能做到这
样，那些遮挡阳光的阴霾会否少一些呢？ 也许有人要说，还有许多美好的情感，诸如地震中涌现出的大爱、团结互助，日常生活
中流露出的关怀、友好和睦都是人之常情，为什么你看不到这些呢？其实，我并非看不到这
明亮的一面，只是有很多人都能看到这一面，却很少有人愿意承认另一面。这也就是周洋真
实得可怕的原因，因为她无顾忌地将人性的另一面真实地暴露出来，让人们不得不去面对，
不得不去承认，不得不去思考。让我们对待他人宽容些，因为人之常情。 让我们面对自己真诚些，因为人之常情。篇二：人之常情作文800字 人之常情作文800字
人之常情作文800字
周洋又被爆出新闻了!日前在某庆功宴上，当地政府官员关怀周洋还有什么困难时，周洋
说她父母还没有工作，政府官员随即表明可以安排一下。此闻一出，评议如潮。 有网友评论说她不应享有奥运冠军的特权；有人说她只是把别人背后做的事拿到大家面
前来说；还有人说此举乃人之常情。好一个“人之常情”！它是最有理又最无理的理由，它能够解释世间的一切却又什么都无
法解释。
周洋的确是个特殊的现象，原因就在于她太真实，真实得可爱又可怕；她的言行虽有不
符合当今社会主流认识的地方，却又都是“人之常情”。既然是人之常情，也就是常人之情，
那种在“茅屋为秋风所破”之时，还能“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的圣人情
怀自然也就不在其列了。人不可避免地会为自己着想，这就是人之常情。 因此，我们不能总以“圣人”的标准去要求他人，毕竟杜甫只有一个，特蕾莎修女也只
有一个。生活中我们大多数人都只是平常人，拥有着平常人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，
因为这是人之常情。如果你无法做到“不以物喜，不以已悲”，就不能以此来要求他人；即使
你能做到，也不能要求别人也做到。 但是，我们也不能因为人之常情的存在，就以此为藉口
来做明知不可为之事。贪婪是人之常情，但不能因一时贪欲而受不义之财；愤怒是人之常情，
但不能为泄愤而做出伤天害理的事。我们要忠于自己内心的情感，却不能被内心的情感所左
右，我们应发挥主观能动作用，更好地处理，转化消极情感。我在想，如果人们真能做到这
样，那些遮挡阳光的阴霾会否少一些呢？ 也许有人要说，还有许多美好的情感，诸如地震中涌现出的大爱、团结互助，日常生活
中流露出的关怀、友好和睦都是人之常情，为什么你看不到这些呢？其实，我并非看不到这
明亮的一面，只是有很多人都能看到这一面，却很少有人愿意承认另一面。这也就是周洋真
实得可怕的原因，因为她无顾忌地将人性的另一面真实地暴露出来，让人们不得不去面对，
不得不去承认，不得不去思考。让我们对待他人宽容些，因为人之常情。 让我们面对自己真诚些，因为人之常情。篇三：9.《人之常情》(议论文). 人之常情
人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往
往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，
乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白为人之常情。 这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，
政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出
自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对
常态社会中的人之常情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。 儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，
在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：“何谓人情？
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。
人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些
欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。 《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职
责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚
之，播乐以安之。”中国乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易
理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，
乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了
管理好人之常情。 从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，
更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性
情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情
的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能
恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”
执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力
量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人
皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁
也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的
“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本
心”。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。 有人说儒家是一种情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的
目标是由智性来完成性情,而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真
性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只
是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。如何培育
一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们
可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。篇四：2008
年高考作文天津卷满分佳作：人之常情 2008年高考作文天津卷满分佳作：人之常情 天津考生?
危难之际，共和国总理站在废墟上安慰悲痛欲绝的百姓要好好活着，把人之常情传递到
了极致；?
灾祸临头，军队子弟兵临阵受命，用挑战极限的付出与承受，鼓舞着活着就有希望的决
心，把人之常情升华到了信念；?苦痛肆虐，不甘命运摆布的坚强国人勇敢无畏，珍惜还能活下来的生命，以坚韧不拔的
人之常情感动了世界。?
因为能够活了下来，在强悍的自然面前，人们以超然的姿态表现出悲伤而不愤怒，痛苦
而不压抑，无奈而不绝望的冷静，让一个最普通的人之常情活着真好，闪耀出人性的纯真与
坚强。从生存的特殊时期悟出活着的生命意义，得以重拾起生活的初衷，痛悔往日的红尘喧
嚣给我们的污染，仿佛一个昼夜就让我们站到了成人行列。?曾经计较过那么多的不情愿，让自己生活在患得患失的怨恨中，因为出身卑微，花十二
分的努力才达到他人三分工夫所达到的境地；因为长相平平，尽管心地善良却总得不到异性
的青睐如果不是这场灾难的降临，我可能会终生徘徊在这人生阴影中，因为我不懂活着真好
这份人之常情的真正含义。?人之常情最能创造奇迹的原来是活着真好！? 活着的信仰已不是满足肉体的衣食所需、物欲享受，而是战胜悲哀，走出落寂的挑战。?生活路途不会一帆风顺，荆棘与风雨摧残着我们的躯体和意志，金钱和利益侵吞着我们
的灵魂和情感，背负着太多的期待，已经举步维艰，未老先衰了。感谢苍天给了我一个认识
自己的机会，洗刷了内心的污垢和情感的杂锈，明白了真善美的源头出处。? 活着真好！给了人生一次重新再来的豪情。艰难困苦，玉汝于成，功名利禄不过是南柯
一梦，荣华富贵亦是镜花水月，曾经斤斤计较的东西竟然是那般虚幻而浅薄。抹去羞愧的泪
水，睁大不再迷茫的双眸，给自己加油：活出一个新的自我！? 懂得了自尊，学会了坚强，拥有了信念，活出能震撼世态常情的人生。?好好地活着，
你相信我吗？?
【名师点评】?本文在选材上很值得借鉴。汶川地震灾难之后写情感，多数会引人重新陷入还未摆脱哀
伤的圈中，反而会使选材过于集中，而忽视文中其他亮色。但此文作者非常机智，既以5?12
地震为题材，又选取其他题材，将二者紧密结合在一起，使文章既具时代特色又不至于过分
集中到某个题材上，造成考场上选材的撞车。?文章以排比段开头，以5?12地震为题材，将人之常情与活着真好连接起来，引出话题，
又扣住了题目，给文章写作定了位，将抽象的题目具体化。主体部分，采用层层深入的方式
揭示活着真好的内涵：先写非常时期悟出活着的生命意义，再写平常时期自己不能懂得活着
真好这份人之常情的真正涵义，形成对比，揭示活着真好的涵义；在此基础上，作者进一步
指出活着的信仰已不是满足肉体的衣食所需、物欲享受，而是战胜悲哀，走出落寂的挑战，
上升到哲理、人生探求，使文章主题深刻、高远。结尾问中有答的余味又为文章增添了一笔
精彩，把成熟之后的思考表现为将付诸行动的誓言，尤其是好好地寓意深刻。
《人之常情作文》出自：百味书屋
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