篇一：与日本文化有关的书
1.《无约束的日本》－约翰·内森（美）
本书旨在描述当代日本生活，中心论点：日本民族迫切地需要恢复作为记忆存留在想像力的本土文化，以免它在现代化进程中被外国因素所吞噬。
2.《中国人·日本人·韩国人》－今文学著
中国人坚忍大度是否散漫守己？日本人勤奋正直，是否小气偏狭？
3.《周作人论日本》－周作人
全书从“日本国民性”“日本文化”“日本民俗与宗教”“日本人的衣食住行”“日本与中国”五部分论述。
4.《暧昧的日本人》－李兆忠
剖析日本文化性格的书
5.《窥视日本》－妹尾河童
这是一部构思新奇、视觉独特的“画书”，边写边画，巨细靡遗，其孩童般的好奇心跃然纸上。
6.《武士道》－新渡边户稻造
系统地介绍了武士道的方方面面。
7.《菊与刀》－本尼迪克特（美）：商务印书馆
我想这本书不用介绍了，但凡懂得日语的就一定听过这本说。但凡日语专业的，就一定要看这本书。
8.《菊花与刀－日本文化的诸模式》－本尼迪克特（美）：九州出版社
这与上面那本其实大体相当，但九州出版社的这本是插图珍藏般，还是值得收藏的。
9.《现世与想象－民间故事中的日本人》：蔡春华
民间故事，相对于典雅规范、风格迥异的日本文学，更能深透出日本民间风情的点点滴滴，更富于浓郁的民间气息。
10. 《日本论》－戴季陶
日本人的性格、风俗、思想、习惯是什么？社会根基、社会基础又在哪里。看看此书，知己知彼，百战百胜。
11. 《宛如梦幻－日本战国乱世中的‘菊与刀’》－赤军
历史就是历史，现实就是现实。真实的日本历史，尤其是最混乱也最精彩的历史又是怎样的呢？
12. 《日本文化史》－叶渭渠
探询日本文化的精神，研究日本文化与中国与西方的交流，及日本文化所表现出的内在发展的自律性和外在交流的主体性。
13. 《南京大屠杀和日本人的精神构造》－津田稻夫
从日本人的精神构造入手，从日本国内的状况入手，剖析南京大屠杀的成因与日本的思想及社会的关系，探讨其惨虐行为的人性根源。
14. 《物哀与幽玄》－叶渭渠
这是第一部研究日本人的美意识的著作。以纯粹的日本美学范畴说日本之美，颇有新人耳目之效。
15. 《了解日本人－日本人的自我认识》－杨一宁
16. 《话说日本》－日铁ヒューマンデベロプメント
17. 《日本社会－结构特性与变迁轨迹》－李国庆
18. 《日语与日本文化》－刘宗和等
19. 《日本文化－模仿与创新的规矩》－王勇
20. 《中国人与日本人》－尚会鹏
21. 《中日交际文化比较》－陆庆和
22. 《日本文明》－叶渭渠
23. 《扶桑词话－日本人、日本语、日本文化》－王健宜
24. 《日本文化概论》－韩立红
25. 《德川宗教：显得日本的文化渊源》－贝拉
26. 《樱花之国》－叶渭渠
27. 《走进日本－透视日本语言与文化》－靳卫卫
转自http://blog.hjenglish.com/tinmei/articles/190731.html
篇二：日本史入门书
日本史入門書
（1）分类研究介绍
「日本史研究入門」東大協同組合出版部
古代史 藤谷俊雄，中世史 石母田正 永原慶二，近世史 山口启二，明治時代 远山茂树，現代史 井上清
1949初版，1950再版，1951三版
1954年改訂―54 遠山茂树 佐藤進一 東大 Ⅰ
1962「日本史研究入門」Ⅱ 55―66遠山茂树 佐藤進一 東大 1969Ⅲ ６１－66 井上光貞 永原慶二
1975 Ⅳ 67－72井上光貞 永原慶二
以前三冊付録有参考書目
新編日本史研究入門 佐々木潤之介 石井進 東大 1982 研究史（史学史）
永原庆二《二十世紀日本の歴史学》
（2）史料介绍
日本史料集成 平凡社 昭和31
（3）概説書（通史）
概说书最重要的是“岩波讲座”系列和“东京大学讲座系列”。都是各领域专家撰稿，学术价值很高。
概说书的别卷其实起到了研究史介绍、分类研究成果整理、史料介绍的作用，对入门非常有用。
『岩波講座 日本歴史』1933年 全10卷 別巻 制度 古文書 書道 『岩波講座 日本歴史』 全23巻、岩波書店、1962年 - 1964年昭和38
22別巻1；日本における歴史意識の発展、日本近代史学の形成、発展、時代区分論、歴史教育、戦後の歴史教育
23別巻2；日本人の起源、文字と言語、民衆生活様式の変遷、民間信仰論、日本神話論
『岩波講座 日本歴史』 全26巻、岩波書店、1975年 - 1977年昭和55
24別巻1；戦後日本史学の展開
25別巻2；日本史研究の方法（史料学）
26別巻3；日本史研究の現状
『岩波講座 日本通史』 全21巻?別巻4巻、岩波書店、1993年 - 1996年
別巻1歴史意識の現在
別巻2地域史研究の現状と課題
別巻3岩波講座 日本通史 史料論
別巻4総目次?索引
『講座日本史』全 10 巻（東京大学出版会、一九七〇～七一年） 『講座日本歴史』全 13 巻（東京大学出版会、一九八四～八五年） 『日本史講座』全１０巻（東京大学出版会、二〇〇五年） 『日本歴史大系』全６巻（山川出版社、一九八四～九〇年）
（4）辞典工具书
古文書解読的字典（手写体字字典）
『くずし字解読辞典』（近藤出版社、一九八三年）
国史大辞典編集委員会『国史大辞典』吉川弘文館，全 15 巻 《新编日本史辞典》京大国史 创元社1954 1960
年表
人名事典（人物关系文献索引）
『角川日本姓氏歴史人物大辞典』全47 巻(角川書店、一九九一年～刊行中)
地名词典
『角川日本地名大辞典』全 50 巻（角川書店、一九七八～九〇年）など
图书史料目录
『国書総目録』全９巻（岩波書店、一九六三～七六年） 研究文献目录
『読史備要』（講談社、一九三三年）
《日本史必携》
史料集
『群書類従』文政2年（1819年）塙保己一編纂的日本丛书，后又编『続群書類従』
『古事類苑』明治時代編纂的類書，引用了明治時代以前的很多文献。吉川弘文館復刻
東京大学史料編纂所
这个机构是日本近代史学的老祖宗。它与帝国大学史学科设立，史学会成立共同标志着日本近代史学的开端。其前身是1869 年（明治2 年）设立的修史局，1888 年（明治21 年）帝国大学设立国史科，随之修史事業移归帝国大学主持。由此可知，东京大学在相当长的时期内实际掌握了日本历史学研究几乎全部资料、人员、信息。
『大日本史料』『大日本近世史料』（江户时代史料）『大日本維新史料』（明治维新史料）『日本関係海外史料』
『大日本古文書』（編年文書、家わけ文書、幕末外国関係文書） 古文书指从甲到乙（可以是机构，也可以是人）这样一种关系形成的史料，日本学界认为这样的史料可信性比私人史料高。
『大日本古記録』
指日记等私人性史料。
其他
田口卯吉『国史大系』（1897－1904）黑板胜美『新訂増補国史大系』シリーズ（1929－1964）（吉川弘文館）
家永三郎、石母田正、井上光贞、丸山真南、吉川幸次郎等编『日本思想大系』全 67 巻（岩波書店）。
竹内理三《平安遗文》《镰仓遗文》
『現代史資料』全 46 巻?続既刊 12 巻（みすず書房） 主要依据旧官厅资料编成。
岩波書店将日本史最基本的史料编辑刊行为『日本史史料』全５巻，
主要供学生学习用。
篇三：理性读一点关于日本的书
中日紧张：理性读一点关于日本的书
发布时间:2014-07-24 11:42 作者:刘大桥 字号：大 中 小 点击: 2046次
中（大陆）日自1972年建设立邦交起一直二十一世纪初，中日两国关系，几乎可以说顺风顺水，直到2008年12月，中日韩还在日本的福冈签订了中日韩《三国伙伴关系联合声明》，《声明》说：“我们对三国在增进政治互信、加强经贸往来、促进社会与文化交流、扩大财金合作等方面取得的成果感到满意”。而且“我们承诺，在上述成果基础上进一步推进三国合作”。但是当文件签署不久后的2012年9月的钓鱼岛国有化事件之后，中日关系急转直下--当然，我们看到，钓鱼岛国有化事件，只是中日关系急剧恶化的诱因之一--以至到现在似乎到了没有解的地步。中日双方都不恳退步，都剑拔弩张，而且无论中国还是日本的鹰派人物（包括政界、军界、学界等），在2013年和中日甲午战争120周年的2014年里，叫嚣着说“中日必有一战”。两国的鹰派，以及由复杂因素导致的两国民粹主义（中国称日本为“右翼势力”），仇华/反日情绪高张。特别是作为笔者所在的中国一方，我们所见到的，仇日反日情绪在整个社会弥散。在此过程式，对于大众，甚至对于精英，其实并不十分了解日本的历史、文化，以及军事，包括这诸方面的常识。笔者冒着被骂的危险，写下这则文字。
一、关于武士道
1900年，日本人新渡户稻造则在日本出版了一册介绍和宣扬大和民族精神的书《武士道》（张俊彦译、商务印书馆，2012年）。在中国人通常的政治词典里，“武士道”决不是一个褒义的词汇，恰恰相反，是一个在中国人见人厌、人见人恨的一个词汇。因为众所周知的是，由于自1894年的黄海之战到1931年的九一八事变到1937卢沟桥事变，中国和中国人民在日本侵略者的侵略下，饱受欺凌和杀戮。在这一历史中，“武士道”如幽灵如噩梦般缠绕和弥散在中国大地和中国人民心中。或者说，“武士道”一度成了日本侵略者嗜血成性的代名词。直到读了110多年前新渡户稻造著的薄薄一册《武士道》后，才知道，日本大和民族与日本历史的武士及武士道，并非我原来的认知。
《武士道》开宗明义写道“武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵。它并不是保存在我国历史的植物标本集里面的已干枯了古代美德的标本。它现在仍然是我们中间的力量与美的活生生的对象”。也就是说，在《武士道》一书的著者看来，“武士道”一词不是中国词典里“罪衍”的标识，而是日本词典里的美德化身。全书不足十万字，用了十七章来对此作了阐释。对“武士道”的渊源梳理，整整用了八章，这表明著者对其的历史负责。就在“武士道”的渊源梳理中，著者声称，日本的“武士道”的渊源来有三，一是从中国传入的佛教、一是日本自身发展起来的神道，一是孔孟之道。在这三者中尤为孔孟之道是“武士道”的主渊源。新渡户稻造写道：“至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲是武士道的最丰富的渊源。??继孔子之后的孟子，对武士道也发挥了巨大的权威”。在此总揽下，著者以“义”、“勇”、“仁”、“诚”、等七章对其武士道的渊源逐一梳理。于是我们已经看到，武士道的道义渊源都来自中华文化和中华文明。
那么，对于“武士道”，中国人理解为什么与日本有这么大的差别呢。原因也许不在中国，而在日本。我们知道，日本由于明治难新后迅速走向现代化和大国的进程中，有两次战争至关重要，一次是1894年的清日战争，一次是1904年的日俄战争。两次战争都以日本大胜终结。一次是在中国的领海，一次是在中国陆地大胜的两次战争，让日本发现了自己已经长大成了世界大国。这一世界大国，不仅是现代化意义上的，而且是军事意义上的。尤其是后者，让日本在二十纪初期变得来骄横和肆无忌惮。之后的1931年9月18日肢解东三省的战争，1937年7月7日对中国全面入侵的战争，1941年12月7日珍珠港的对美的太平洋战争，以及对整个亚洲的战争！日本在军国主义的旗帜下越走越远，越走越背离人类的和平，而且越走越背离新渡户稻造所赞美的“武士道”。从此书看，“武士道”与“军国主义”并非一脉相承，尤其是两者之间不能完全划等号。“军国主义”崇尚武力和军事扩张，把穷兵黩武和侵略扩张作为立国之本，把国家所有方面所有层面完全置于军事控制之下。而新渡户稻造理解并界定的“武士道”，则是超越了“野蛮”和“原始”的一种“文武之德”的信仰和美德。当然，在新渡户稻造没有否定“战斗”是武士和武士道的基本属性！
《武士道》一书写于1899年（同年在美国出版），书中当然无法回避1894年的“日清战争”。新渡户稻造认为日清战争中日本得以全胜不是“靠村田枪和克虏炮”，靠的是日本通过明治维兴之后确立起来的“进步思想”——这话今天看来，虽说在为日本侵略中国辩护，但比较当时的清/日两国的思想文化与制度，不是一点道理都没有的。此书出版时，“日俄战争”还没有发生，到了1931年肢解中国东三省建立附庸于日本的“满洲国”，新渡户稻造（1862－1933）已经垂垂老矣，更没有看到二战时期日本军国主义的穷凶极恶。
不过，新渡户稻造的前辈萨摩藩武士西乡隆盛（1828－1877）所鼓吹的对外侵略扩张主张和理论，显然与军国主义有着密切的关系。因此，当日本还没有步入完全军国主义时，新渡户稻造“武士道”是一个可以算得上是美丽的词汇，而且是一个可能会在历史上消亡的词汇（新渡户稻造在书末就认为武士道的“将来很难预测”，也许“会消失”）。但是，当日本完全步入到军国主义时期，无论中国还是亚洲，就不得不对“武士道”保持警惕。历史会不会有惊人的相似，我不敢妄论，但是，当历史再次步入又一个百年的第一个十年和第二个十年时，2003年日本国会能过了“有事三法案”（《应对武力攻击事态法案》、《自卫队法修改案》和《安全保障会议设置法修改案》，以及新近即2013年12月国会通过的新《自卫队法》和新《防卫计划大纲》，以及《特定秘密保护法案》等一系列迈向修改“和平宪法”走向军国主义的危险途中的举动，新渡户稻造110多年前赞美的“武士道”精神，或者说，新渡户稻造的武士道，虽然与我们习惯意义上的“武士道”不一样，但仍值得怀疑。
二、关于日本文化
一段时间里集中读了若干有关日本的书。不仅是因为中日关系持续紧张，而是中日两国历来太纠结。由于中国日本在近现代太多的纠结，自1894年甲午战争到1937年全面侵华的“卢沟桥事件”，日本带给中国的耻辱和灾难，显然让
中国忘记这段历史是不现实的。因此在日本人对中国做出过许多非理性判断的同时，也可能让中国人对日本做出过非理性的判断。譬如说两国政府间的不信任，譬如说两国百姓之间的敌意。或者说，中日之间有太多的纠结和太多的“迷雾”，对于中日两国的民众来说，事实上，很难让中日双方对其对方了解。再由于进入二十一世纪后，中日两国的经济力量和政治力量的此消彼长，客观上造成了中国无论从精英还是草根滋生了对我们的这个邻国已没有了多少尊敬，加上一些极不负责的抗日狗血电视剧的滥拍滥播和一些煽动“中日必有一战”的鼓噪，敌意加剧。同样的，据一则民调显示，日本人对中国的好感也只有两成左右。因此，作为现职日本首相的安倍晋三，才会在2013年年终迎合日本国民参拜靖国神社，而毫不顾及二战受侵略者国家人民的感情。
尽管出自两国力量的此消彼长，但在我看来，大约还有另外一种原因，在中国民间，对日本的历史和文化是不太了解的。除了一本美国人急就章（1945-1946）写出的通俗读本《菊花与刀》（本尼迪克特著，黄学益译，中国社会科学出版社，2008年）在中国民众中有些认知外，日本的历史和文化对于许多人来说是陌生的。其实，即使像这种通俗通本也是有益的，如由日本人橘玲著的《括号里的日本人》（周以量译，中信出版社2013）、韩国人李元馥著的《漫话日本人》（韩/朴惠园译，中信出版社2004年）等则从另一面让我们更多地观察和感受日本人的前世今生。我也是在这样的背景下，集中时间读了一些关于日本国史和文化方面的书。
中国学者叶渭渠的《日本文化史》（北京理工大学出版社，2010年）和美国学者苏珊·B·韩利的《近世日本人的日常生活》（张健译，三联书店）两书，一书谈日本文化、一本谈日本人的现世生活。两本书各其自己的文化背景和学术背景，给了我们不一样的对日本的认知。叶渭渠作为资深的日本文学翻译家，对日本近现当代的文学及文学史方面有很高的造诣。《日本文化史》是继作家的《日本文学史》、《日本文学思潮史》后的又一部著作。尽管这部著作显得大众化，但是书中所提供和展示的日本从远古（大约公元前七世纪、八世纪）到近现代（明治维兴）的文化痕迹和演变进程，是清楚的。至少对于一个从未接触过日本文化史的中国人来说，有了一幅完整的图景。当然，倘若这部著作仅限于此，那么其意义会减去许的。除了这部著作的大众化性质，这部著作还处处显现着它的学术价值。如从汉字的造型表意到日语平假名的演变，不仅止步于借鉴的和创新的意义，作家要表明的是，日语既使从草创（即从汉字借鉴）开始，就有了日本文化的特质。这种特质是中国文化里没有的。《日本文化史》主要探讨日本的绘画、雕塑、建筑、宗教等的演变过程中，哪些是从中国流变的，哪些是日本原生的，哪些是日中文化在交流中的互动后的产品。譬如众所周知的，中国是陶器的原发地之一，据已有的发现，中国的制陶在纪元前4500年就有了，不过在《大英博物馆世界简史》（英/尼尔·麦格雷戈著，余燕译，新星出版社，2014年）指出“世界上现存的第一批陶罐诞生于日本”，于今已有“七千年”。这一时代是日本的“绳纹式文化”（坂本太郎语），依通常的日本史来讲，作为新石器时代的“绳纹文化”是日本文化的发端。因此，作为日本的民族主义上看，日本认为日本文化是独立的，也就是不依于它国（主要是中国）而原生独自形成的。
日本二战前的著名学者内藤湖南在1922年就有专文《日本文化的独立》就
持这种观点。但正是这个内藤湖南则在《日本历史与日本文化》（刘克申译，商务印书馆，2012年）一书里多次提及到，日本文化的源流来自中国。内藤写道：“大体上日本的文化是在中国文化的刺激下发展起来的”，虽然“培育文化的素质最初就已经存在于日本”。而且，在谈及日本的语言、文字、绘画、建筑、服饰、饮食、闲艺（如棋）、哲学等时，内藤无一不是从汉文化，特别是汉唐文化对日本文化产生、发展所起到的重大作用。不过，内藤认为，相比中国，日本“一种更为民众的艺术完全独立于古典艺术，到近代更是开创了一个新的境界”，这就是后来对中国艺术产生过影响的“浮世绘”。不过，由中国传入的佛教和儒学，对日本文化起过的基础性作用和决定作用。
二战后领衔日本历史学界多年的坂本太郎的《日本史》（汪向荣、武寅、韩铁英译，中国社会科学出版社，2012年）认为，中国文化直到了南宋元以后才减弱了下来。也就是说，南宋和元时期，特别是公元十三世纪至十五世纪，日本文化才有了独立的姿态。如此，有着非常强烈民族主义的坂本太郎，在论述日本文化的第一个高峰即奈良-平安时代（八世纪至十世纪）时，无论文学艺术，还是律法官制，无处不是“唐风的盛行”。即使是从十世纪前后开始的日本语言文字出现假名（包括平假名和片假名）重大事件，开创了日本文化的新天地，但是在“公文程序还全是汉文”，依然是唐宋文学“被作为知识分子”的“第一教养”。
三、关于日本近现化文化对中国的影响
中国南宋之前，日本文化受中国文化的浸润，几乎是全方位的，但这，一不表明日本文化没有己的独立性；二并不一定证明中国文化有比其它文化不可比的优越。尽管当日本接受了中国文化主要是汉唐文化之前，日本还没有一部正二八经的历史。但是，日本的和民族是一个极善于学习他国文化的民族。从中国汉唐尤其是唐时，日本举国（当时的国家形态还不像近现代这样完备）上下，学习来自中国（一从陆上的朝鲜半岛，一从海上渡海）的文化（包括政治、军事、文字、文学、艺术、佛教、儒学、礼仪、制度等），开创了公元1000－公元1500年间的迅速成长和飞快发展。在这一过程中，日本文化的独立情和独自性得到肯定。
譬如文学，十一世纪诞生的《源氏物语》（当时的中国是宋词达到项峰的时候，但没有像《源氏物语》这般的长篇小说），就是日本文化独立和独自的表征。而《源氏物语》所所呈现的优雅和凄美的文艺“份儿”，就是叶渭渠的《日本文化史》要告诉中国国人的日本文化不同于中国文化的重要特征。在《战后日本史》（天津历史研究所、南开大学历史系译，天津人民出版社，1972年），日本左冀历史学家井上清称日本“不配”享有《旧金山和约》权利（即不配享有包括钓鱼岛在内托管权等的权利），但在其《日本史》（天津历史研究所译，天津人民出版社，1974年）论及到日本从“唐风”到日本本土“国风”的演化时，井上清认为以《源氏物语》开端并奠定基础的日本文学有一种有别于汉文化的“独特的优美”。后来，我们看到，这种“独特的优美”到了川端康成的《雪国》、《千只鹤》，特别《千只鹤》中涉及到的乱伦触发的凄美以及真诚，恐怕正是日本文化和文学里最重要的特征（这在中国文学里没有的，包括当代像《挪威的森林》里的爱情，中国当代文学也是罕见的）。
而十五世纪兴起并蔚为大观的俳句（这是庞德短诗直接源头之一，唐诗绝句是其另一源头），也是这种独特优美的集中表现。事实上，中日文化交流中的日本文化里的独特优美，对近现代中国文化，特别是文学和艺术，都有很深影响的。如文学，无论鲁迅周氏兄弟，还是稍早的苏曼珠李叔同，以及稍后的郁达夫、郭沫若、成仿吾等，无不与日本文学有关。如中国人喜欢的丰子恺的漫画就受惠于日本漫画。如现化汉语的许多词汇也来源于日语词汇。更有反清建立共和的一大批仁人志士曾在日本留学和游历（如同盟会就是在日本成立的），“五四”新文化运动发端的两支重要力量的一支来自日本（另一支来自欧美）。
因此，一方面，对于曾经极大伤害过中国人的日本和今日依然不反省的日本，抱有反感甚至批评，不仅是国人的感性表达和也是理性的诉求；另一方面，中日曾经的友好，譬如新近三十多年间，日本在中国改革开放初中期对中国的支持，就不应忘记，特别是对日本文化和历史的理性了解，读点有关日本的书，显然不是多余的事。何况，和平应是这个世界的最大公约数，珍惜和平，反对战争，多读一点有关日本的书，多了解一些日本--并非妖魔化的日本--并非媚日，并非没有意义。
《关于日本历史的书籍》出自：百味书屋
链接地址：http://www.850500.com/news/154902.html
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