篇一：索尔仁尼琴感想
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也许是与众不同的洁身自好成就了一个孤傲的灵魂，也许是独立于苦难的桀骜不驯铸就
了一位国家的良知作家。“苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。”索尔仁尼琴的一句话诠释
了他一生的坚持——坚守良知。即使风啸雨骤，他还是会一笑而过，因为他知道，人生真正
的幸福所在就是穿破阴影后，接受属于自己的荣光，良知不死！在丹墨交织的环境中提醒自
己尚存良知，绽放自我。不以丹墨为借口，却以莲梅为榜样！
— —高三（12）姜晓华
“人可以被消灭,但不可以被打败”这是心中的坚守,尽管索尔仁尼琴饱受磨难,却依然为
心中那份纯粹的良知,矗立在风头浪尖上,他是苦难的歌手,他更是人们心中的硬汉,他穿透层
层阴影最终获得属于自己的荣光.
他坚守心中的良知,体味人生的炎凉,人生的一切变化多是由光明和阴影构成的.索翁经
历了八年的人间烈狱,却依然以硬汉问世,可见他心中的良知有多么坚固。
— —高三（12）李婷
凤凰浴火方能重生，幼蛹破茧才能化蝶。索尔仁尼琴在黑暗世界中坚守信念，绽放人生
光彩。他用睿智，将高尔基的颂歌化为一声叹息；他用勇气，将八年劳改定格为精神的炼狱。
颠沛流离刻画出他手掌的皴裂，他却并没有屈服，三十七年的守候等来的是祖国的肯定，俄
罗斯人民的敬仰。
哭泣与劫后余生的庆幸，交杂着，融于这一刻。你看，生命对我们总是吝啬的，总是让
我们失望，生命却又是慷慨的，总在我们失望后给予我们拯救。转过黑暗的弯道，眼前会是
另一番光明，我们倍加珍惜这光明的普照。
— —高三（12）辛晓静
索尔仁尼琴，用良知打开黑暗的大门，让死去的灵魂和活着的灵魂都得到了安慰；用坚
守捍卫历史的真实，让过去的事情和现在的事情都得到了联系。坚守良知，即使身陷苦难，
也无畏奋进，用笔墨纸砚抒写真实的片刻，那一刻，您穿破阴影下的苦难，找到了属于自己
的幸福，属于自己的荣光。荣光下是您用泪水踏过的荆棘，幸福中是您用心血做出的努力。
坚守良知，不被外物所迷惑，走自己的路，用良知诠释万物，做良知的守护者，即使遭受打
击，也要幸福地走下去，快乐的做下去，这就是你，伟大的硬汉索尔仁尼琴。
— —高三（12）陈耀峰
流放的沉罪改变了天的色彩，数年的劳改燃烧了理想的明天，镜头的奖项烛照了不朽的
未来，苦难，涅槃。
腐朽的黑暗打破了夜的寂静，他却用黑白的铅笔写下‘自问良知’。若那数年的流亡是
一团荆棘，那么，就让他的良知化为银光闪烁的剑，披荆斩棘。若那苦难是无尽的火焰，那
么，就让他浴火重生，百炼姿态。索尔仁尼琴，请让良知为你见证，苦难依然怀良知，磨难
仍旧有良知。
— —高三（12）王时茂
眺望人生的荆棘路，真正的尊者，敢于面对惨淡的人生，在艰难险阻中披荆斩棘，穿越
阴霾的天空，只是晴朗的星空，璀璨的人生，这样的勇者莫过于一生燃烧理想，坚守信仰的
索尔仁尼琴。一位在监狱中渡过悠长岁月的作家在阴暗狭小的空间中遮蔽了理想的放飞，但
是就是这样一个沦入黑暗中的作家却在黑暗中领悟了精神的阔达，领悟了雨过天晴后彩虹映
际人心。正是经过了黑暗苦难下的沉淀，才造就了索尔仁尼琴之后光明的慷慨庄大道。天降
大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，在困难之后才会有人生的曙光。
— —高三（12）左乾
一生都在抗争奋斗中度过，无边的黑暗，泥泞的前路，没有使他放弃自己。他如一位折
翼的天使疼痛而高贵。你可以斩断他的双脚，却不能割断他的信念；你可以扼住他的咽喉却
不能阻止他的思想。索尔仁尼琴用一颗坚定不屈的心，泣血诉说那些善良愿望。在他的人生
中苦难与荣耀并存，光明与黑暗交织。他在屈辱与冤情之上屹立成一座丰碑，一座不朽的丰
碑。
— —高三（12）张帆
未经历风雨，如何看到美丽的彩虹？正如索尔仁尼琴所说：“苦难有多深，人类的荣耀
就多高远。”索老一生可谓是磨难困苦，8年狱中生活，20流放到外国，使他经历了常人无
法经历过的磨难。但他并没有被这些磨难所打倒。正如海明威所说：“人可以被消灭，但不
可以被打败。”
— —高三(11)班 闫志奎
“苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。” 亚历山大.伊萨耶维奇.索尔仁尼琴，一个作家，一个遗腹子。在他的一生中，苦难一直与他相伴。他患过绝症，被祖国开除过国籍，还进过监牢，但他都坚强地挺了过来。正如他所说的“苦难有多深，人类的荣耀就有多高远”，正是那埋藏于阴影之下的磨难成就了他，铸就了他的坚韧。他的作品在国内外都很畅销，声誉和财富都达到了人生的顶点。要是没有那段阴影下的黑暗生活，若是没有他的坚韧，又怎能穿破阴影，接受阳光。
— —高三(11)班 庞艳苒
索尔仁尼琴，一个苦难中挣扎的坚毅男子。
执着于生命的华美，在戎马铁骑的沙场中立下数次成功；在八年监狱苦难中他微笑面对；海外流亡的二十年，他用精神将意志升华为力量，即使被祖国抛弃，即使身患绝症，他依旧嗤笑这些折磨他的苦难。索尔仁尼琴是一个被世人公认的硬汉，正如作家海明威有句名言：“人可以被消灭，但不可以被打败。”他至死都在挣扎。他的一生饱经磨难，却足以烛照未来。
— —高三(11)班 贾雪莹
苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。确实，苦难造就了索尔仁尼琴的伟大，如果没有经历劳改，没有经历流放，没有经历癌病的折磨，也许他就不会达到精神的巅峰，成为“俄罗斯的良心”。苦难与伟大是并存的，凤凰遇火方能重生，幼蛹破茧才能成碟。漫天风雪中的坚守造就了苏武伟大的人格，贬谪、国破家亡的遭遇造就了一代诗圣，8年的劳改，长达20年的海外流亡生活造就了索尔仁尼琴的伟大。苦难造就伟大。
— —高三(11)班 胡盼盼
篇二：正反名言
名言
理论都是灰色的，生命之树常青。
——歌德《浮士德》（魔鬼梅菲斯特语）
用法示例：一、魔鬼梅菲斯特告诫书斋里的浮士德博士:“理论是灰色的,而生活之树常青。”同样,魔鬼也在各国货币当局耳边诱惑:“黄金是有限的,而敛财之路无穷。”
二、诚如歌德所说：?理论都是灰色的，生命之树常青。?足球场上，实力说话，再伟大的理论在结果面前都会落得灰头土脸。多年前，记得和一支PS吧球队踢球，对方全场大喊“CF跑错位了”、“LW向前冲”、“CB不要轻易压上”等等职业术语，搞的我们一头雾水，不过还是用一场大胜做了最好的战术教育，赛后，每想及此，不禁莞尔。
三、魔鬼梅菲斯特告诫书斋里的浮士德博士:“理论是灰色的,而生活之树常青。”其实,理想在某种意义上也是灰色的，只有仰望星空时脚踏实地，才能让生命之树常青。
佛说这世上有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、放不下。
破我执之谬，立无我之理。
——《俱舍论》
用法示例：《俱舍论》有言：?破我执之谬，立无我之理。?我执有缪误，如对故我所为的悔与恼，如对今我的欲与惧。当我们背对世界面向自我之时，殊不知，人海之广博：有双目朗眉清的眼终其一生目送濒死之人此生的最后一程——临终关怀；有双温柔虔敬的手为亡者描画安详的容颜——入殓师；有双锲而不舍的腿踏破了求索真理与真相的铁鞋——记者；有人膝下无腿，耳中无声；有人衣不蔽体，食不果腹；有人在战火纷飞中战栗，在病魔缠身中挣扎，在贫苦饥馑中求存……殊不知，时间之悠远：耄耋古稀之年早已不记得豆蔻而立之年的懊恼羞愧；一个人一生的跌宕起伏悲欢离合只不过是时间洪流中的粟粒蜉蝣。韩松落在《我们的她们》中说：?春有春的好,春天过去,有过去的好。?泰戈尔在《飞鸟集》中说：?天空中没有翅膀的痕迹，而我已经飞过。?人啊，放大了看，便?自爱?得可笑；放小了看，却谦卑得可敬。世界啊，放小了看，便促狭逼戾得碍人手脚；放大了看，却有五湖四海，八荒六合的辽远博大。
邵飘萍以追索真实为我执，作为坚持真理的自由报人，他?铁肩辣手，快笔如刀?，一支笔直戳入罪恶的心脏，刺破虚假的阴霾，让真理的阳光普照，自诩?尽自己之天职，平社会之不平?，面对残酷的打击，屡仆屡起，直至死而后已，乱世飘萍，傲立不倒！
宁可肉体毁灭十次，不可灵魂毁灭一次。
——黑塞《在轮下》
用法示例：黑塞在《在轮下》中曾写道：?宁可肉体毁灭十次，不可灵魂毁灭一次。?我们对我执的坚守，是为我们的灵魂而打的一场背水之战。我们当有一个不变的坚守与执念，赖以走完我们有限却又可以无限的生命。
我们在这里，在那里，不在这里，不在那里，像飘浮的尘埃，寻求着自己在宇宙中的位置。
——詹妮特·温特森《守望灯塔》
用法示例：?我们在这里，在那里，不在这里，不在那里，像飘浮的尘埃，寻求着自己在宇宙中的位臵。?詹妮特〃温特森在《守望灯塔》中留下了这句耐人寻味的遗贝。
当华美的叶落尽，生命的脉络才历历可见。
——聂鲁达
用法示例：当生命的际遇在岁月流砂中日趋沉淀，我们也许会慢慢领悟到聂鲁达所说的?当华美的叶落尽，生命的脉络才历历可见?，领悟到王维笔下的?回首射雕处，千里暮云平?，能欣慰而自豪地看到我们一路走来的生命轨迹处处可见我执的烙印，看见这终其一生的执念镌刻在心脏熔化在血液，滚滚发烫，奔流不息。
我们走得太快了，灵魂还没有跟上来；我们要停下来，等一等灵魂。
——电影《云上的日子》
用法示例：
意大利著名导演安东尼奥尼的电影《云上的日子》里，有这样一句话：?我们走得太快了，灵魂还没有跟上来；我们要停下来，等一等灵魂。?诚然，当功利主义侵蚀我们生活的时候，难道不应该停下来，反躬自省，等一等我们的灵魂？
被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
——钱钟书《围城》
用法示例：诚如钱钟书先生在《围城》中所描述的那样，?被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。?其实生活就一个围城，城里的人尽可能的爬出去，尽管他也知道有一天还要拼了命往里爬。也许你在城外还是城内并不值得在乎，这个爬进爬出的过程就拥有一个particular的代名词，它叫生活。身边的人考研的拼命为了名校奋斗，考上的拼命为了北美奋斗，在北美的担心各种爱情寂寞……每个人都拼命地冲进?围城?，冲进去的却又渴望逃出?围城?。
被切成两半其实是件好事，如此才会理解世界上的一切人事物都不完整、才会知道这种不完整会带来悲伤。——卡尔维诺《分成两半的子爵》
人可以进行书写，只不过灵魂可能早就已经落失。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
如果我们忽略了自己，便无法认识身外的各种事物。宇宙是面镜子，我们在其中只能注视我们已经从自己那里学到的东西。
——卡尔维诺《帕洛玛先生》
城市里的每样创新，都会影响天空的样子。
——卡尔维诺《看不见的城市》
哪里有乞丐，哪里就有神话。
——本雅明
用法示例：德国哲学家本雅明说：“哪里有乞丐，哪里就有神话。”在贫瘠的精神荒原上，我们都是精神乞丐，我们都渴望产生一个?神话?来救赎我们——只是，?神话?永远只是神的话，是虚无的另一个名词罢了。
伟大的作家们都毫不例外地对他们之后的世界进行了构想。
——本雅明
用法示例：德国哲学家本雅明说：“伟大的作家们都毫不例外地对他们之后的世界进行了构想。” 我们无法不管身后是否洪水滔天，我们不能不仰望遥远的星空，我们也无法真的任凭自己的精神枯萎在荒原之上。
世界，我们的世界，已足够贫瘠了，足够枯竭了，要去除对世界的一切复制，直到我们能够更直接的再度体验我们所拥有的东西。
——苏珊·桑塔格
作家的首要职责不是发表意见，而是讲出真相，以及拒绝成为谎言和假话的同谋??作家的职责是使人们不轻易听信于精神抢掠者。
——苏珊·桑塔格
扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。
——罗曼?罗兰
最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼?罗兰
那些要求得到自由以外的任何东西的人，注定生而为奴。
——托克维尔
我们生活在一个有罪恶，却无罪感意识；有悲剧，却没有悲剧意识的时代。
——朱学勤
朱学勤说：我们生活在一个有罪恶，却无罪感意识;有悲剧，却没有悲剧意识的时代。悲剧在不断发生，悲剧意识却被种种无聊的吹捧、浅薄的诉苦或者安慰所冲淡。悲剧不能转化为悲剧意识，再多
的悲剧也不能净化民族的灵魂。这才是真正悲剧的悲哀!
黑暗如磐，一灯如豆，在思想的隧道中单兵掘进。
——朱学勤
如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用甚麽去感召呢?如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢?
——费希特
媒体人是社会正义的看守者，知识分子是社会正义的坚守者。不管在怎样逼仄的政治生态下，媒体人和知识分子的铁肩，永远要敢担道义。费希特有言：?如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用甚麽去感召呢?如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢??因此，如果我们不能从这个逼仄的出口，勇敢突围，剩下的就只有两个字：堕落。
新闻像一条河流，每天在流经我们的眼前。
——朱学勤
新闻是明天的历史,历史是昨天的新闻。历史学者朱学勤有言：?新闻像一条河流，每天在流经我们的眼前。?只是，我们的心是否无动于衷？
一句真话能比整个世界的分量还重。
——索尔仁尼琴
用法示例：36年前一位作家说道：?一句真话能比整个世界的分量还重。?是的，新闻会过时，纸张会变旧，油墨会模糊，甚至信任也会偶尔消弭，只有真实，真诚才把我们的心灵与你的心灵联系在一起。
?一句真话能比整个世界的分量还重?，这是索尔仁尼琴的名言。在一个公民社会，文学如果还只是停留于那种凌空虚蹈的风花雪月，就只会给人以平庸与弱智的感觉，令人万分沮丧。
一个人，最重要的作品就是他自己。
——福柯
用法示例：?一个人，最重要的作品就是他自己。?人的一生就是对自己的精心雕刻，而不是一无所知、浑浑噩噩，他要按照自己的方式生长，越长越有味，按照他认为美的方式去长……他要对自己精雕细刻，为一个独特的人。
疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。
——福柯
用法示例：福柯在《疯癫与文明》中的那句话打动了他：?疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。?没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。而文明史是每个人参与的过程。沿着这个思路出发，他突然意识到，文人们被欲望和流行观念驱使的那种写作，或许是一种自欺。
“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。”这终究是一个娱乐至死的时代，在一个信息爆炸了的互联网时代，朋友，你我真正意义上获得了多少有价值的信息，除了一再被动的让媒体灌输娱乐至死的思想外，还有什么？这是一个娱乐到疯癫的时代，资本的力量让你不仅要获得足够的用户满意度，还试图要让你达到一种所谓的用户尖叫度。
人,其实比你想像的更加自由。
——福柯
人死了,人被现代社会肢解了。
——福柯
用法示例：人类社会受到现代社会弊病的袭扰，物质繁华、生产发达、讯息爆炸、信仰危机、物欲横流，人，处在?异化?中，人类创造的社会消解了人的本质。法国哲学家福柯说，人死了，人被现代社会肢解了。
静心如禅，风轻云淡。
——李叔同
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。（问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处
啊。 ）
——李叔同
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
——李叔同
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
——李叔同
涵容以待人，恬淡以处世。
——李叔同
以情恕人，以理律己。
——李叔同
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
——李叔同
周国平现代生活的特点之一是灵魂的缺失。 ——周国平
用法示例：周国平曾说过：?现代生活的特点之一是灵魂的缺失。?是的，现代都市的许多人常常带着漠然的表情像游魂似的穿梭于忙碌的生活中，除了工作、学习、奔波，毫无生机与情趣。
鸟翼上沾上了黄金，鸟儿便不能飞翔了。 ——泰戈尔《飞鸟集》
用法示例：泰戈尔在《飞鸟集》中如是吟道：?鸟翼上沾上了黄金，鸟儿便不能飞翔了。?诚然，当名利遮蔽了望眼，当金钱蒙蔽了心灵，当一切向钱看时，我们的精神世界已然成为了荒原一片。
神从创造中找到他自己。——泰戈尔《飞鸟集》
用法示例：当名利的迷雾缭绕我们的时候，当抄袭的阴云笼罩我们的社会时，我们应当深味一下泰戈尔在《飞鸟集》所写的句子：?神从创造中找到他自己。?是啊，若无创造，我们还能找到人之为人的根据吗？
当干渴的心没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中探寻。 ——泰戈尔《红夹竹桃》
用法示例：泰戈尔曾如是说道：?当干渴的心没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中探寻。?当精神的世界出现荒漠化时，当我们的心充塞了过多的名利算计时，我们或许只能沉醉于短信、微薄、微信的交流中，沉迷于这些碎片化的信息流中，而忘记了我们是在人生的沙漠上追寻海市蜃楼。
一句真话能比整个世界的分量还重。
——索尔仁尼琴
用法示例：36年前一位作家说道：?一句真话能比整个世界的分量还重。?是的，新闻会过时，纸张会变旧，油墨会模糊，甚至信任也会偶尔消弭，只有真实，真诚才把我们的心灵与你的心灵联系在一起。
?一句真话能比整个世界的分量还重?，这是索尔仁尼琴的名言。在一个公民社会，文学如果还只是停留于那种凌空虚蹈的风花雪月，就只会给人以平庸与弱智的感觉，令人万分沮丧。
一个人，最重要的作品就是他自己。
——福柯
用法示例：?一个人，最重要的作品就是他自己。?人的一生就是对自己的精心雕刻，而不是一无所知、浑浑噩噩，他要按照自己的方式生长，越长越有味，按照他认为美的方式去长……他要对自己精雕细刻，为一个独特的人。
疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。
——福柯
用法示例：福柯在《疯癫与文明》中的那句话打动了他：?疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。?没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。而文明史是每
个人参与的过程。沿着这个思路出发，他突然意识到，文人们被欲望和流行观念驱使的那种写作，或许是一种自欺。
“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。”这终究是一个娱乐至死的时代，在一个信息爆炸了的互联网时代，朋友，你我真正意义上获得了多少有价值的信息，除了一再被动的让媒体灌输娱乐至死的思想外，还有什么？这是一个娱乐到疯癫的时代，资本的力量让你不仅要获得足够的用户满意度，还试图要让你达到一种所谓的用户尖叫度。
人,其实比你想像的更加自由。
——福柯
人死了,人被现代社会肢解了。
——福柯
用法示例：人类社会受到现代社会弊病的袭扰，物质繁华、生产发达、讯息爆炸、信仰危机、物欲横流，人，处在?异化?中，人类创造的社会消解了人的本质。法国哲学家福柯说，人死了，人被现代社会肢解了。
异化
概念解析：
异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
用法示例：
一方面高喊追求真理、实事求是，一方面却弄虚作假，大搞形式主义；一方面高喊思想自由、兼容并包，一方面却独断专行，压制不同意见，窒息学术争鸣；一方面高喊民主治校、教授治学，一方面却政学不分，行政权力无孔不入；一方面高喊学术公正，一方面却开“学店”卖文凭??大学文化是大学的灵魂、大学的风骨、大学的品格，是大学生命和活力的源泉。当前，大学文化的主流方面无疑是健康积极、蓬勃向上的，但对其非主流方面的种种异化倾向，却决不可掉以轻心，等闲视之。
现代人的异化是一个聚讼纷纭的话题。从帕斯卡、马克思以来，众多的哲人、政治家、诗人、艺术家都在研讨并试图解决这个问题，但却治丝益棼。商品使人异化、技术使人异化、电视使人异化、都市使人异化、媒体使人异化、工作使人异化??无论如何，在前现代的管制之上，现代人多了一重异化，人生因而更加危难，要突破出来，获得自性、返回自家的园地是困难的。在相当大的程度上，我们若不是做了异化生活的帮凶帮闲，就只不过做了异化的对象，做了“看客和示众的材料”。
卓别林主演的电影《摩登时代》，让人们认识到了工业时代流水线生产对人的异化。如今，在一些地方，工作对生活的异化，不再是屏幕上的滑稽故事，而是活生生的现实。前有23岁女白领“过劳死”，后有农民工“断指”之痛，工作异化生活的“恶果”，频频地出现在我们视线中。
名词
单向度的人
用法示例：
就像德国思想巨匠马尔库塞在《单向度的人》所描述的那样，在物质主义弥漫的社会中，我们逐渐丧失了想象力，丧失了对星空的向往，丧失了独立之精神，丧失了对灵魂的追问，变成了“单向度的人”。
“单向度的人”的含义：
发达的工业社会压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。“单向度的人”丧失了想象力，丧失了独立精神与自由思想，浪漫完全成了奢侈品，所有人的奋斗目标是一模一样的，社会变得缺少活力了，人们没有这种向往，把生活变得更美好，缺乏精神性的生活。
篇三：早读学案二索尔仁尼琴
亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴，俄罗斯作家，生前被誉为“俄罗斯的良心”。享年89岁。索尔仁尼琴是老一代作家中最后一位有良知的作家，他代表了俄罗斯的良知。
妻子娜塔丽娅·安德烈耶夫娜说：“他度过了艰难但幸福的一生。”
一．索尔仁尼琴：人类苦难的歌手
1.人生转折点源于苏联卫国战争时期的一封信。
生于北高加索。读完了中学，考入大学物理数学系，1941年以优异成绩毕业。与此同时，因酷爱文学，他还在莫斯科文史哲学院函授班攻习文学。代表作有《莫要靠谎言过日子》等。苏德战争爆发后，索尔仁尼琴应征入伍，曾任大尉炮兵连长，两次立功受奖。1945年2月，索尔仁尼琴在东普鲁士前线因给自己朋友书信中使用“某些不敬言辞”谈论斯大林，被以“进行反苏宣传和阴谋建立反苏组织”的罪名判处8年劳改。
2. 8年的劳改是一种精神的炼狱。
美国作家艾力·克森在《索尔仁尼琴道德的形象》一书中说，索尔仁尼琴是“一个燃烧着理想、信仰，具有动人生命史的人，是一位有着顽强生命力、满怀良知和独立人格的硬汉，是人类苦难的歌手”。
在他的一生中，苦难一直与他相伴。他是一个遗腹子，遭受牢狱折磨长达8年，这之后又经历了长达20年的海外流亡生活，他还患过癌症……也许正是这些苦难成就了他的伟大。
1956年解除流放，摆脱全部罪名，恢复自由身。与此同时，他的癌症痊愈。1957年恢复名誉，后任中学数学教员。1969年他被开除出苏联作家协会。这年4月，他和川端康成一起被选为美国艺术文艺学会的名誉会员。1970年，“因为他在追求俄罗斯文学不可或缺的传统时所具有的道义力量”，索尔仁尼琴获诺贝尔文学奖。但迫于形势，索尔仁尼琴没有前往斯德哥尔摩领奖。这时的他，已经为巨著《古拉格群岛》准备了7年。他的作品在友人的帮助下，开始在国外出版发行。1973年，《古拉格群岛》第一部在巴黎面世。索尔仁尼琴在卷首的序言中不无悲凉地写道：“献给生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力，但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想到一切，没有猜到一切。”这是一本数百万人用鲜血写就的大书，更是一部用良知写成的大书。1974年2月12日，苏联最高苏维埃主席团宣布剥夺其苏联国籍，把他驱逐出境到西德。
也许出于凸显意识形态战争中的需要，美国单方面地把索氏当成了反抗苏联铁幕统治的战士。在1974年2月25日的美国《时代》周刊上，索尔仁尼琴被拍成了卡什镜头下的海明威一样。线条坚毅而粗犷，面部稀疏的白色胡渣和沧桑的皱纹，像一只老狮子。副标题是“从艺术家到流亡者”。 同年10月，美国参议院授予他“美国荣誉公民”称号。美国人的初衷，也许以为索尔仁尼琴只是讨厌极权主义，但有一天，人们忽然惊恐地发现，索尔仁尼琴对资本主义和对极权的斯大林主义几乎一样保持着批判态度：他始终是一个异见者。在一次受邀出席哈佛大学的毕业典礼上。他称美国陷入了庸俗的物质消费主义，还痛骂美国音乐实在难听。这样的言论让邀请者很尴尬。
1989年，苏联作协撤消20年前批准的把索尔仁尼琴开除出苏联作协的“不公正的、与社会主义民主原则相抵触的决定”。根据苏联作协的决定，索尔仁尼琴的作品开始在苏联国内陆续出版。1994年，在当时的俄罗斯总统叶利钦的邀请下，索尔仁尼琴才结束了流亡生涯，回到了阔别20年的祖国。1997年索尔仁尼琴当选为俄罗斯科学院院士。
回国后的他并没有放弃他的良知和独立人格，不时地批判俄罗斯的不良社会现象。连当时的总统叶利钦都要对之敬畏三分，生怕激怒这位桀骜不驯的作家。当叶利钦授予索尔仁尼琴俄罗斯最高荣誉勋章时，索尔仁尼琴拒绝接受，他说：“我不能接受一个把俄国带到毁灭边缘的国家政权的嘉奖。”
2007年6月12日，俄罗斯独立日，88岁的索尔仁尼琴获得了2006年度俄罗斯国家奖的人文领域最高成就奖，他因为健康原因未能前来领奖，但出现在了电视屏幕上，用沙哑的声音说：“在我的生命尽头，我希望我搜集到并在随后向读者推荐的、在我们国家经受的残酷的、昏暗年代里的历史材料、历史题材、生命图景和人物将留在我的同胞们的意识和记忆中。这是我们祖国痛苦的经验，它还将帮助我们，警告并防止我们遭受毁灭性的破裂。在俄罗斯历史上，我们多少次表现出了前所未有的精神上的坚韧和坚定，是它们搭救了我们。”1994年回归俄罗斯。
诚然，索尔仁尼琴是一位被世人公认的硬汉，正如作家海明威有句名言：“人可以被消灭，但不可以被打败。”索尔仁尼琴至死都在用自己的生命捍卫人性的尊严和良知，也捍卫了整个俄罗斯民族的精神。
2007年俄罗斯国庆节那天，索尔仁尼琴获得上年度俄罗斯人文领域最高成就奖俄罗斯国家奖，普京亲自为他授奖。在获得诺贝尔文学奖37年之后，索尔仁尼琴终于在自己的祖国获得了肯定。
索尔仁尼琴比苏联活得更长了17年，这个曾经被他抨击、开除他的公民资格并将他驱逐出境的超级系统，已于1991宣告解体。他的一生饱经磨难，却足以烛照未来。
二．索尔仁尼琴：像雕像一样屹立在时代坐标上
索翁语录：
●最长久的人并不是活得时间最多的人。
●对一个国家来说，拥有一个讲真话的作家就等于有了另外一个政府。
●一句真话比整个世界的分量还重。
●时间不能救赎一切。
●世上有多少人，就有多少条生活之路。
●人民的精神生活比疆土的广阔更重要，甚至比经济繁荣的程度更重要。民族的伟大在于其内部发展的高度，而不在其外在发展的高度。
●宇宙中有多少生物，就有多少中心。我们每个人都是宇宙的中心，因此当一个沙哑的声音向你说你被捕了，这个时候，天地就崩溃了。
●除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。
●在俄罗斯历史上，我们多少次表现出了前所未有的精神上的坚韧和坚定，是它们搭救了我们。
●世界正在被厚颜无耻的信念淹没，那信念就是，权力无所不能，正义一无所成。 ●只要还能在雨后的苹果树下呼吸, 就还可以生活。
●苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。
●一个作家的任务，就是要涉及人类心灵和良心的秘密，涉及生与死之间的冲突的秘密，涉及战胜精神痛苦的秘密，涉及那些全人类适用的规律，这些规律产生于数千年前无法追忆的深处，并且只有当太阳毁灭时才会消亡。
●如果不相信有神，人什么事都做得出来。
●只要活着，就给国家开药方。
●我一生中苦于不能高声讲出真话。我的一生都在于冲破阻拦而能够向公众公开讲出真话。
三．索尔仁尼琴：素材·深度议论
你的眼神
当文坛盟主高尔基领着一批御用文人歌颂政治犯们开凿的白海运河时，索尔仁尼琴只能在心里默默地抗议。高尔基从中看见了劳动的欢乐，索尔仁尼琴却从中发现了奴役和伤害。
红军军官和数学教师出身的劳改犯人索尔仁尼琴，与现实世界的关系长期保持着高度紧张。这不但说明了政治迫害的持久性，更说明了他在精神上一直坚贞不屈。他的炯炯目光不但表现出势不两立的对抗意志，还表现出发现者的非凡洞察力，同时还有与罪恶力量牢牢对视看看究竟谁比谁更能博得未来之认可的决绝态度。
索尔仁尼琴如果生活在19世纪，他可能只是一个文学读者而不会成为作家。可是，残酷的现实总是刺激着他的感情生活，一代一代死难者在天国在冥府不断倾诉着冤情和屈辱。为一切冤魂代言的善良愿望、为罪恶的历史留下见证的伟大激情使得这个资质庸常的人成为了一个时代的良知。他的文本虽然缺乏精神超越性，可是他让死去的灵魂和活着的灵魂都得到了安慰。
让我惊讶不已的事情还有——从索尔仁尼琴的照片不难看出，这个长期囚禁在地狱中的人已经染上了地狱色彩的神经质，可是，他的文体却一直那么从容、纯正。无论是他的政论《莫要靠谎言过日子》，还是他的小说《癌病房》，还是历史报告体的《古拉格群岛》，都没有丧心病狂、歇斯底里的风格和气息。我将此看作他心灵伟大的见证。
罗素曾说：“参差多态乃是幸福的本源。”的确，人生的一切魅力都是由光明和阴影共同构成的。然而，我们毕生寻觅的只是光明之下的欢乐、幸福，却不知阴影之下的苦难与泪水，也是人生中一笔宝贵的财富。
苦难与人生有多宝贵？那位充满智慧与良知的老者给出了我们答案。“苦难有多深，人类的荣耀就多高远。”这句话不也是索尔仁尼琴一生的写照吗？他风光过，出版的作品在国内外都很畅销，被邀请去各国大学做演讲，声誉和财富都达到了人生的顶点。可是，正是他那埋藏于阴影之下的苦难成就了他。坐牢的经历铸就了他的坚韧，流亡多年使他有了更强烈的代表俄罗斯的良知讲真话的愿望。
若是没有那段阴影下黑暗的生活，索翁又如何能在万众瞩目的光明之下接受俄罗斯总统颁发的“国家荣誉奖”？人生真正的幸福所在就是穿破阴影后，接受属于自己的荣光。 附：2010年山东卷高考作文
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰 请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。要求：自定立意；自拟标题；除诗歌文体不限；文体特征鲜明。
四．思考：
写作实践中，如果你占有的素材不多，如何对你熟知的人物素材进行深度议论呢？
《索尔仁尼琴名言》出自：百味书屋
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