万历十五年中的名言精选【一】
1、我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
2、道德至高无上，它不仅可以管理行政，而且可以代替行政。
3、归根结底，技术问题仍与道德问题不可分离。
4、我们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否想安无忧，否则理论上的完美，仍然不过空中楼阁。
5、以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂因素和多元关系的能力。
6、海瑞：个人的道德所长，仍不能补救组织和技术之短。
7、判断是非的标准是“善”与“恶”，而不是“合法”或“非法”。
8、俭朴本身是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。
9、剥削是一种社会现象，绵延数千载，代代相传，在当日则为文官集团家庭经济的基础。
10、本朝的法律不外是行政的一种工具，而不是被统治者的保障。
11、仁就是一种强迫性的力量、行动的最高准则，超越人世间的品质，也是生活的唯一意义之所在。
12、知识分子在政治上是政府的各级官员，在经济上是中等以上的地主，因而也是这个社会的真正主人。
13、本朝开国200年，始终以“四书”所确定的道德规范作为法律裁判的依据，而没有使用立法的手段，在伦理道德和日常生活之间建立一个“合法”的缓冲地带。唯有这种缓冲地带，才能为整个社会带来开放的机能，使政府的整治措施得以适合时代的需要，个人独创精神也得以发挥。这种情况的后果是使社会越来越趋于凝固。两千年的孔孟之道，在过去曾经是领导和改造社会的力量，至此已成为限制创造的牢笼。在道德旌旗下，拘谨和雷同被视为高尚的教养，虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分。
14、文官集团所奉行的原则，是严守成宪和社会习惯，遏制个人特长，以保持政府和社会的整体均匀。全国的读书人相信性善，则他们就应当首先抑制个人的欲望，不去强调个人的权利。扩而大之，他们一旦位列封疆或者职居显要也就不能强调本地区本部门的特权。在这种以公众利益为前提的条件下，政府中枢才有可能统一管理全国，而无需考虑各地区、各部门以及个个人的特殊需要。这是一种笼统的办法，也是一种技术上简陋和没有出息的办法。
15、法律和道德的脱节。治理如此庞大的帝国，不依靠公正而周详的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律也当然无法填补这种缺陷。
16、李贽近于马基雅维利，但是他的环境不允许他像霍布斯、洛克一样，从个人或足以鹤为武汉足以触发构建一个新的理论体系。
17、在一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会的发展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
18、中国传统社会晚期的结构，有如今日美国的“潜水艇夹肉面包”，上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民。其中三个基本组织原则：此乃男女尊卑老幼，没有一个涉及经济法治和人权，也没有一个可以改造利用。——根源：受亚欧大陆天候地理关系的影响
19、我们所走得路线也只能在内外之间，也即是希望与现实之中的弧形路线，半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。
20. 在一种社会形态之中，道德的标准可以历久不变，但把这些标准在生活中付诸实践，则需要与不同的时代、环境相适应而有所通变。
21. 唐宋两代，中国经历了一次巨大的变化：经济的重心，由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。随之产生的显著后果，则是内部的复杂性相继增加。官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此改变而为与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。这种多方的改变，使集权的中央政府不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千成万的优秀分子，即读书的士人。这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面也远为广阔。以此，儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。
22. 一个人的品质高尚，就因为他的志趣和行为得到别人的赞赏；他的识见深远，就因为他分析理解其他事物的正确。所以人的生活目的，就不能不是合作互助与共同享有。
万历十五年中的名言精选【二】
1、保持休戚与共的集体观念。
2、从来阁臣召见未有至此者，且天语谆复，圣容和晬，蔼然如家人父子，累朝以来所未有也。
3、吾等得见睿容，便如睹景星庆云，真是不胜之喜。
4、云少时戒之在色，壮时戒之在斗，斗即是气。
5、至于失事有大小，情事有轻重，若失事本小而论罪过罪，则边臣观望退缩。
6、及失事便推与将官，虚文搪塞。
万历十五年中的名言精选【三】
1、 这些官员之间关系复杂，各有他们的后台老板以及提拔的后进。他们又无一不有千丝万缕的家族与社会关系，因之得罪了一个人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全国。 2、 在他执政的时代，在名义上说，文官还是人民的公仆，实际上则已包罗了本朝的出色人物，成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。
33、 因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。
4、 所以说来说去，施政的要诀，仍不外以抽象的方针为主，以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。此亦即鼓舞士气，发挥精神上的力量。
5、 这一帝国既无崇功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以维持长治久安。
6、 传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
7、 帝国的官僚政治已经发展到登峰造极，成千成万的官僚，在维护成宪的名义下保持各方面的平衡，掩盖自己不可告人的私利。
8、 在抗倭战争绩最为卓着的戚继光不是在理想上把事情做得至善至美的将领，而是最能适应环境以发挥他的天才的将领。他所以获得成功的要点，在于他清醒的现实感。
9、 如果将领当机立断，指挥部队迅速投入战斗，那是贪功轻进，好勇嗜杀；要是他们暂时按兵不动，等待有利的战机，那又是畏葸不前，玩敌养寇。
10、 我们的军官在长期训练中所培养的严格和精确，退伍以后竟毫无用武之地。他会发现在军队以外，人们所重视的是安详的仪表、华丽的文辞、口若悬河的辩才以及圆通无碍的机智。--总而言之，和他已经取得的能力恰恰相反。
11、 这样的人不会相信为人处世该有阴阳的分别，他肯定会用他自己古怪的标准要求部下和上司。对他应该怎么分派呢?看来比较稳妥的办法是让他升官而不让他负实际的责任 。
12、 富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。
13、 其实，长期的道德沦亡，即已标志社会形态和其组织制度的脱节。
14、 一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。
15、 开国时的理想和所提倡的风气与今天的实际距离已经愈来愈远了。很多问题，按理说应该运用组织上的原则予以解决，但事实上无法办到，只能代之以局部的人事调整。
16、 我们的军官在长期训练中所培养的严格和精确，退伍以后竟毫无用武之地。他会发现在军队以外，人们所重视的是安详的仪表、华丽的文辞、口若悬河的辩才以及圆通无碍的机智。——总而言之，和他已经取得的能力恰恰相反。
17、 富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。
18、 其实，长期的道德沦亡，即已标志社会形态和其组织制度的脱节。
19、 一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。
20、 开国时的理想和所提倡的风气与今天的实际距离已经愈来愈远了。很多问题，按理说应该运用组织上的原则予以解决，但事实上无法办到，只能代之以局部的人事调整。
21、 简而言之，帝国的官僚们一意保持传统与稳定，从而丧失了主动性，甚至不惜行事不公。
22、 在王朝制度下，很难把个人玩忽职守和制度的失败分开。个人应尽最大努力，用自己的才干和自我牺牲来掩盖制度上的弱点。
23、 身为一个天津人，你没有为上海的建设作出任何贡献，你不配做北京的好儿女，我代表广州人民鄙视你
24、 1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。
25、 社会物质文明（即李贽所谓“文”）往前发展，而国家的法律和组织机构不能随之而改进，势必发生动乱。
26、 这种经验，使他深知我们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
27、 难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了在御前为皇帝作顾问的条件?难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家?因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
28、 例如经过皇帝批准，人事有所任免，文渊阁公布其原因，总是用道德的名义去掩饰实际的利害。因为本朝法令缺乏对具体问题评断是非的准则，即令有时对争执加以裁处，也只能引用经典中抽象道德的名目作为依据。
29、 另一类人物则干脆是为了争权夺利，他们利用道德上的辞藻作为装饰，声称只有他们才能具有如此的眼光及力量来暴露张冯集团的本质。而张冯被劾之后在朝廷上空出来的大批职务，他们就当仁不让，安排亲友。
30、 元辅张居正死后被清算，大伴冯保被驱逐出京，皇帝至此已经实际掌握了政府的大权 。但是不久以后，他就会发觉他摆脱了张、冯之后所得到的自主之权仍然受到种种约束，即使贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。他逐渐明白，倒掉张居正，真正的受益者并不是他自己。
31、 中国幅员广大，情形复杂。明朝采取严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全。笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这是一切问题的症结。
32、 据此而作进一步探索，可知“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和政府的低能。国家的税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了大小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征。
33、 过去关于明史的叙述，几乎无不有“税重民穷”的说法。要是认为全国税收总额过高而导致百姓贫困，则与事实有所出入。
万历十五年中的名言精选【四】
你们当兵之日，虽刮风下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分。
这银分毫都是官府征派你地方百姓办纳来的。
你在家哪个不是耕种的百姓?你思量在家种田时办纳的苦楚艰难，即当思量今日食银容易。
又不用你耕作担当，养了一年，不过望你一二阵杀胜。
你不肯杀贼保障他，养你何用?就是军法落网，天也假手于人杀你！——《万历十五年》第六章戚继光—孤独的将领
万历十五年中的名言精选【五】
1、我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
2、道德至高无上，它不仅可以管理行政，而且可以代替行政。
3、归根结底，技术问题仍与道德问题不可分离。
4、我们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否想安无忧，否则理论上的完美，仍然不过空中楼阁。
5、以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂因素和多元关系的能力。
6、海瑞：个人的道德所长，仍不能补救组织和技术之短。
7、判断是非的标准是“善”与“恶”，而不是“合法”或“非法”。
8、俭朴本身是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。
9、剥削是一种社会现象，绵延数千载，代代相传，在当日则为文官集团家庭经济的基础。
10、本朝的法律不外是行政的一种工具，而不是被统治者的保障。
11、仁就是一种强迫性的力量、行动的最高准则，超越人世间的品质，也是生活的唯一意义之所在。
12、知识分子在政治上是政府的各级官员，在经济上是中等以上的地主，因而也是这个社会的真正主人。
13、本朝开国200年，始终以“四书”所确定的道德规范作为法律裁判的依据，而没有使用立法的手段，在伦理道德和日常生活之间建立一个“合法”的缓冲地带。唯有这种缓冲地带，才能为整个社会带来开放的机能，使政府的整治措施得以适合时代的需要，个人独创精神也得以发挥。这种情况的后果是使社会越来越趋于凝固。两千年的孔孟之道，在过去曾经是领导和改造社会的力量，至此已成为限制创造的牢笼。在道德旌旗下，拘谨和雷同被视为高尚的教养，虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分。
14、文官集团所奉行的原则，是严守成宪和社会习惯，遏制个人特长，以保持政府和社会的整体均匀。全国的读书人相信性善，则他们就应当首先抑制个人的欲望，不去强调个人的权利。扩而大之，他们一旦位列封疆或者职居显要也就不能强调本地区本部门的特权。在这种以公众利益为前提的条件下，政府中枢才有可能统一管理全国，而无需考虑各地区、各部门以及个个人的特殊需要。这是一种笼统的办法，也是一种技术上简陋和没有出息的办法。
15、法律和道德的脱节。治理如此庞大的帝国，不依靠公正而周详的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律也当然无法填补这种缺陷。
16、李贽近于马基雅维利，但是他的环境不允许他像霍布斯、洛克一样，从个人或足以鹤为武汉足以触发构建一个新的理论体系。
17、在一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会的发展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
18、中国传统社会晚期的结构，有如今日美国的“潜水艇夹肉面包”，上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民。其中三个基本组织原则：此乃男女尊卑老幼，没有一个涉及经济法治和人权，也没有一个可以改造利用。——根源：受亚欧大陆天候地理关系的影响
19、我们所走得路线也只能在内外之间，也即是希望与现实之中的弧形路线，半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。
20. 在一种社会形态之中，道德的标准可以历久不变，但把这些标准在生活中付诸实践，则需要与不同的时代、环境相适应而有所通变。
21. 唐宋两代，中国经历了一次巨大的变化：经济的重心，由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。随之产生的显著后果，则是内部的复杂性相继增加。官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此改变而为与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。这种多方的改变，使集权的中央政府不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千成万的优秀分子，即读书的士人。这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面也远为广阔。以此，儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。
22. 一个人的品质高尚，就因为他的志趣和行为得到别人的赞赏；他的识见深远，就因为他分析理解其他事物的正确。所以人的生活目的，就不能不是合作互助与共同享有
来源：网络整理 免责声明：本文仅限学习分享，如产生版权问题，请联系我们及时删除。
《万历十五年中的名言精选》出自：百味书屋
链接地址：http://www.850500.com/news/221727.html
转载请保留,谢谢!