篇一：什么是民间故事 (2000字)
【什么是民间故事】
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。
【民间故事特征】
1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式， 它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
【民间故事类别】
神话传说
神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
传奇故事
传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
生活故事
生活故事[3]都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
才子佳人故事
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
公案故事
公案故事[5]的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为名说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一
种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。
【民间故事表达了劳动人民什么】
民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
【中国古代四大民间故事】
《牛郎织女》《白蛇传》《孟姜女哭长城 》《梁山伯与祝英台》
首先，幻想故事最大的特点就是，作者通过无线的幻想与想象，编造故事，在简单的故事中，却透露出最直接深刻而容易理解的寓意。
其次，民间幻想故事的主要题材内容主要是一些“很穷”与“很富”的人，例如：穷小子、王公贵族，以及后母之类的。
第三，主要的体裁包括家庭、青年与老人、国君与官僚等，在相互之间的关系发展，矛盾的发生、发展与消亡之间，透露作者想要表达的寓意。
第四，幻想故事的题目一般都直接显示出故事的主人公，而且故事情节一般不会过于复杂，一般都是一些很容易被接受与理解的大众故事，而且故事里面的人物一般都比较极端，好的就永远都不会变坏而且绝对的单纯，坏的从容貌到骨子里都在坏，大多数作者甚至不给人家一个改过自新的机会。
正义力量一定能战胜邪恶势力，对付魔鬼那样的凶恶敌人，不能抱有幻想，施加仁慈，而要敢于斗争，依靠自己的智慧和力量去战胜它。
读出民间故事的特点
——《牛郎织女》教学谈
叶圣陶老先生曾说过“课文就是例子”，就是告诉我们学生学语文是学课文的语言，课文的表达形式。我们要充分利用教材，让学生在学习课文中感悟运用祖国的语言文字，这样才是真正的学习语文，也才能真正的提高语文学习的实效。
《牛郎织女》这是一篇千百年来脍炙人口的民间故事，它被誉为中国古代四大民间爱情传说之首。作为民间故事它的特点有哪些，应该如何展开我们的教学呢？
我想作为教师首先要了解这个故事的产生原因。这个故事为我们讲述的是一段美丽的爱情故事。善良勤劳的放牛郎，在老牛的帮助下，得到了天上织女为妻，男耕女织，夫妻恩爱，生活美满，后来被王母发现棒打鸳鸯，一年只能在七月七日在喜鹊的帮助下相见一次。以现代人的眼光来看，故事不仅离奇而且虚假，可是照样百代流传。这是为什么么呢？这和中国人的民族性格有关。中国古代农耕文化（儒家顺应这种潮流因此罢黜百家独尊儒术）占统治地位，这种文化特别容易产生“小农意识”——自给自足。只需要以家庭为单位，男耕女织，“三亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”的理想生活就很容易实现。牛郎织女之所以经久不衰，口耳相传于民间乐坊，也就是因为它宣扬的就是去追寻这种理想的生活——善良勤劳娶妻生子。只不过，现实中是绝对不可能出现这样的一幕罢了，它只能存在于故事传说之中，成为了统治阶级麻痹农民的一种思想上的武器。或许，也有不少人发现了这种美丽的错误，于是，
篇二：尔雅视频选修【东方文学史】答案
儒家文化 【实用理性】
把地球分为东西方【希腊】
东方这个词是中国人发明的？【否】
不能笼统说中国是东亚国家。【是】
东方文化最大的特点【保守】
【道教】中国土生土长的。
西方的革命跟东方的革命是一个意思。【否】
按西方的标准中国绝对没有宗教。【是】
马克思把生产方式分为这几种类型，【共产主义的生产方式】不是！
亚细亚生产方式最基本的特点是以【农业】为基础的社会。
马克思主义的主张是和谐。【否】
农业社会中生产资料也是自足的。【是】
东方文化里面由专制主义培养出来的思想是【官本位】
农民起义在【共产主义】意识形态下高度评价。
西方的思想首先是从商业阶层出身的。【是】
生产方式是受思想决定的。【否】
东方文化，表现的是【分析性思维方式】。
西方是亲教文化，相对于此，东方是【权利】文化。
东方的文化是弘扬个人主义的。【否】
美国总统很有权力，但没自由。【是】
【广和阔】不属于文化史的两个方面。
文学史包括史和【论】。
中国自古就是史学大国。~【否】
文学作品是大众化的东西，不用太高深的文化修养都能看懂。【是】
王向远认为文学史的写作应把联系性和【共同性】结合在一起。
文学史按照区域分布可以划分四种类型，【中国文学史】不是。
东方内部的差异大于我们中西的差异。【是】
外国文学史就是世界文学史、【否】
【万物有灵论】是原始社会在童年时期共同具有的一种信仰。
东方古代神话可分为两种，【本生态】不是。
评论能力是你做文学史研究一切能力的版本。【是】
评论文章就是在研究文章。【否】
【史诗】不是贵族化文学时代的代表。
神话是【原始氏族】社会的产物。
随着民族融合，神话越来越多。【否】
一切文明发源地国家也是原生态神话的产地。【是】
世俗化的文学时代比贵族化的文学更具有【消费型】的特点。
【大体化】不属于文学时代的分类。
市井文化和民间文化同时产生成熟。【否】
戏剧艺术是文学不能囊括的。【是】
【清末宪政】不属于启蒙运动。
东方的见现代有两个思潮，启蒙运动和【民族主义】。
政治、经济独立了，思想才能独立。【否】
近代化时代以后整个东方世界特别是中国已经丧失了创造思想概念的能力。【是】
物语描述不正确的是【小说】
【日本】的一种特有的民族散文，叫做物语。
在比较讲究实用的、适用范围比较广的那些国家和民族，散文一般比较发达。【是】 王向远认为为自己写作的文学是【纯文学】
为别人写作的东点西的特点不对是【随意】
日本的物语归根到底是为读者写作。【否】
日本的物语文学都产生在【宫廷贵族的女人】。
【源氏物语】是日本的物语作品。
中国现代文学可成为一个学科。【否】
【贵族调】不属于日本古语的风格。
中国的古典有一种从来没打算译成日语的是【佛经】
日本的大学生学语言文学的，《源氏物语》看懂的极少。【是】
【丰子恺】用晚清白话翻译源氏物语。
写作要有一种涩味才有味。【周作人】
林文月是在丰子恺翻译《源氏物语》之后，在他基础上翻译的。【否】
王向远主张真正好的语言是【翻译家】创造的。
【王辅仁】不是那个时代的文学汉奸。
翻译国外的时候，你要想洋味要保持，慎用中国成语。【是】
用马克思主义理解源氏物语，有一个根本的评价是【画卷论】
用【物哀】的方式来解读源氏物语比较合适。
我们周边国家，文化上跟我们相连，地理上很近，文化本质上也相近。【否】
《紫文要领》是【本居宣长】的作品。
王向远认为改革开放的伟大成就是【少管放权】。
我们中国文化最繁荣，经济最繁荣的时期是国内失去了中心的时期。【是】
【本居宣长】把日本文学一千多年的历史总结出了物哀，余情这些词。
日本文化真正成熟的时代开始于【江户时代】。
启蒙运动时思想上、感情上第一次启蒙。【否】
市民的文学还可以称为【农民文学】。
世俗化文学时代的文学划分为两种形态，民间文学和【市井文学】。
民间文学就是民间人士和非职业写的。【是】
关于民间文学说法不正确的是【人物典型化】。
民间文学里边，乃至通俗文学里边，人物基本上都是【类型化】
民间文学最闪光的东西就是反封建。【否】
印度能成为全世界民间故事的老家，跟【经济发达】无关。
紫氏部在源氏物语中讲，日本的物语的鼻祖是【竹取物语】。
格林兄弟掀起了比较故事学，是比较文学最早的源头。【是】
印度民间故事分为三个系统，【伊斯兰教系统】不是！
阿拉伯民间文学是从【印度】学来的。
佛教传来使中国人那种由实力注意所塑活的想象力得到了发挥。【是】
文学作品一个最大的意义，王向远觉得首先在于【满足求知欲】
【言必信，行必果】不属于《安塔拉转》反映的东西。
《安塔拉转》是在受印度的影响下产生的。【否】
日本最早的民间故事集是【今昔物语集】
阿拉伯的阿凡提故事是从【土耳其】的故事中转变而来的。
武士道要从三个词去理解，【权利】不是。
平家物语是描写【武士道】
自从武士集团星期，日本天皇就被架空，使日本建立了类似于西方近代民族体制的东西。【是】 武士这个文化其实来自于中国，产生于【春秋战国】
镰仓时代日本创作的主体是【僧人】。
日本仍然没有把汉译佛经译成日本，中国人听起来完全能听懂。【否】
关于武士道说法【仁义】不正确。
置身于其外，在一个局外人的立场上观察政治，并评价他们，在西方，叫做【公众知识分子】 日本的忠者来自于中国，忠的内涵也是一样。【否】
【忠】是武士最根本的要求。
王向远认为日本的民族文化主要由【武士】阶层传承。
一个民族的真正文化，是由贵族传承下来的。【是】
【大小】不是东西城市比较的不用点。
必须【文武两道】才叫武士道。
市井的含义要比市民的含义更加具有弹性。【是】
东方市井文学当中找不到的是【思想创新】
好多国家不承认我们市场经济地位，因为我们国家【根本的商业是被国家彻底垄断了】 东方市民阶层没有有自己的思想，他的思想仅仅是统治阶级的思想以及皇帝的思想。【是】 一千零一夜把细节的写实和总体的那种幻想交织在一起，形成了【古代准浪漫主义】
【阿拉伯帝国】的市井结构综合东西特点。
印度的市井文学和印度的民间文学是一种并列关系。【是】
从第一个故事可以看出一千零一夜的主题是【色情】
一千零一夜是【伊斯兰】的文化结晶
一千零一夜是阿拉伯名著。【否】
关于一千零一夜可以看到的，【富含石油的原因】是不正确的。
阿拉伯人经商早于西方，却没有形成西方的资本主义，是因为阿拉伯人把所有的钱用来【消费】
一千零一日最早在伊朗波斯流行。【是】
【文学】的心理学是心理学的根本
王向远认为奥文学的嗯理想境界是三者合一，【评论】不是。
东方故事与心理治疗 认为所有的故事都是有心理作用的。【是】
日本的市井文学一般来说，我们指的是【江户】时代。
日本朝鲜和越南的市井文学大概在【传统社会的中后期】产生和发展。
日本的木偶净琉璃跟中国的是一样的。【否】
木偶净琉璃有好多流派，后来被称为【文乐】
江户时代后期用【座】统称木偶净琉璃。
木偶戏对剧本的要求比较高。【是】
日本市井文学的两种形式。一种是戏剧一种是【小说】
【游仙窟】不属于井原西鹤的作品。
几乎所有侵略中国的那些点子，很必要性的论证都是民间干的。【是】
【町人物】用我们现在翻译过来就是经商小说、经济小说。
【三言两拍】不属于井原西鹤的作品。
井原西鹤在日本致富经中，他有好多细节描写挺有意思。【否】
日本致富经采用的文体，日本称之为【饶舌体】
井原西鹤的作品类别中没有【植物物】。
日本致富经有一定的主体，但是话题很自由。【是】
浮世澡堂属于【市井】风格。
【印度】的古代文字中没有夹杂大量汉字。
知识绝对是审美的前提，审美的基础。【是】
【万叶集】不是朝鲜的。
金云翘传是【越南】的古典文学代表作。
朝鲜的近代洋学主要从近代吸血传入朝鲜当中吸纳。【否】
中国现代文学的发生和【日本】有千丝万缕的深刻的关系。
【19世纪末20世纪后】进入了世界性的文学时代。
政治标准第一题，艺术标准第二是政治和艺术两分法。【是】
在近代化的过程当中，有两种主要的近代化推动力，就是启蒙主义和【民族主义】 关于启蒙主义不正确的是【革命思潮】
文化的反义词是反文化。【否】
印度人的启蒙，对它的传统的以【宗教】为核心的文化小心翼翼加以保护。
【印度】启蒙主义不反宗教。
中国的启蒙主义就是传统儒教、佛教一律地排斥。【是】
中欧地区的启蒙运动【阿拉伯人】站在启蒙的最前线。
【日本】启蒙主义基本上没有在政治层面上动手。
塔哈侯塞因为成为阿拉伯世界第一号的语言家、思想家、作家、诗人。【是】
寒山拾得是【森欧外】的作品。
日本曾出现过以德富芦花为代表的，以他的【黑超】为标志的社会主义小说。
不如归是夏目漱石的作品。【否】
关于印度的民族主义说法不正确的是【国家意识强】
民族主义可以分为两种，【军事型民族主义】
主义的局限性大，任何主义都是有问题的。【是】
错误的教育是【印度尼西亚】的作品。
近代文化发展的两个基本内容，【解放主义】不是它的立足点。
启蒙主义和民族主义可以说是相反的。【是】
要研究民族主义问题，基本依据就是【文学作品】以及其他的政治历史文献。
《活跃的士兵》反映【日本】士兵的所作所为。
日本没有反战文学。【是】
《活跃的士兵》只能叫做【报告文学】
《武汉作战》是【石川达三】的作品。
国民政府军和共产党的八路军两者都同样为抗战作出了贡献，但是结果不一样。【是】
【魔幻主义】不是西方文学思潮的东方化所指。
浪漫主义究其实质就是文学上的自由主义是【雨果】说的。
浪漫主义，现实主义的划分，是绝对意义上的。【否】
【武者小路实笃】不是日本的浪漫主义作者。
《厌世诗人与女性》是【北村透古】的作品。
日本的浪漫主义后来整体被自然主义所吸收同化。【是】
白桦派是理想主义流派，也有人称为【人道主义流派】。
《大东亚战争之我见》是【武者小路实笃】的作品。
《一个女人》是与谢野晶子的作品。【否】
【老人】不是有岛武郎的作品。
《与幼小者》害死有岛武郎以【书信】的方式写给孩子的。
志贺直哉不是白桦派的代表之一。【否】
阿拉伯的浪漫主义叫做【创新派】
【写实主义】与浪漫主义无关。
《金色夜叉》是井原西鹤的代表作。【否】
【左翼现实主义】于现实主义无关。
夏目漱石写的报纸小说，【章节结构】不正确。
日本太多的学术著作和小说都是未完的，因为它没有结构。【是】
【自然主义】在中国仅仅是理论上的提倡而已。
如果说中国现代文学的主潮是左翼现实主义的话，那么，日本近现代文学的主潮是【自然主义】
左翼现实主义要文学作为教化人，作为宣传它的主张的一个工具和手段。【是】
【法国】的自然主义是绝对排斥浪漫主义的。
《露骨的描写》是【田山花袋】的作品。
中国作家作品中那个很难找到他的有关个人信息。【是】
最早的写自己的、自我的小说是【棉被】
知物哀是【本居宣长】的说的。
知物哀就是道德中心主义。【否】
芥川龙之介属于【新现实主义】
私小说是【日本自然主义】的一种体式。
反自然主义的有新现实主义。【是】
芥川龙之介适合于写【短篇】
【黄河游记】不是芥川龙之介的作品。
芥川龙之介的作品与现实生活走得很近。【否】
《罗生门》的主要情节，就是一个人命案、杀人的情景，这里是对人的【利己主义】的揭示。 芥川龙之介全部的主题是对【利己主义】的剖析。
芥川龙之介从共同人性的角度去看问题，就是对人的行为做道德评价。【否】
菊池宽是【新现实主义】的代表人物。
菊池宽的成名作是【无名作家的日记】
芥川龙之介是绝对主义者。【否】
东西方文明冲突主要表现在宗教方面的是【阿拉伯】
所有近代印度文学有一个主题，就是描述【印西文明之间的冲突】
东西方文明冲突在印度首先是生活方式方面的冲突。【是】
【田山花袋】不是印度人。
【普列姆昌德】的作品代表了印度作家的最优秀的会讲故事的能力。
普列姆昌德比泰戈尔更加了解印度农民。【是】
【炮轰】不是普列姆昌德的作品。
【安纳德】烦死农民负面的东西，以英国文明和西方文明的标准来批评印度农民身上的劣根性。
《舞台》反映了乞讨的生活方式是一个最高尚的生活方式。【是】
阿拉伯文学的【社会性】特别强。
《最后的诗篇》是【泰戈尔】的作品。
夏目漱石是世界超一流的作家。【否】
篇三：阿拉伯民间文学
阿拉伯民间故事选
一、伊斯兰宗教故事
迁 徙
穆罕默德去阿拉伯各部落，向他们传播伊斯兰教。但这些部落的阿拉伯人一开始都不相信穆罕默德。他们习惯了偶像崇拜，反对穆罕默德宣谕的“万物非主，唯有真主”。
麦地那居住着两个阿拉伯部落：一个奥斯部落，一个海季拉吉部落。他们都是多神教徒。他们的邻居是信奉耶和华一神的犹太教徒。这些阿拉伯人听说：真主已派使者来引导人类。当麦地那的阿拉伯人在朝觐季节来到麦加时，穆罕默德遇到了他们，知道他们从麦地那来，便向他们宣传伊斯兰教、诵读《古兰经》，让他们信奉独一无二的真主。这些阿拉伯人意识到穆罕默德就是真主派来的使者，便信奉了伊斯兰教。他们回去后，向麦地那的阿拉伯人宣传伊斯兰教。一两年过去了，麦地那信奉伊斯兰教的阿拉伯人越来越多。
穆罕默德所在的麦加的贵族们，害怕穆罕默德传播伊斯兰教会损害他们的利益，便对穆罕默德和他的弟子们进行迫害。穆罕默德让他的弟子们迁徙到麦地那，他自己并没有走，而是留下来坚持自己的使命。贵族们使用了各种阴谋想杀死穆罕默德，但都没有成功。最后，穆罕默德和最亲信的弟子艾布·伯克尔以及阿里三人躲过贵族们的重重追杀，终于离开麦加，前往麦地那。以后，穆斯林的队伍越来越强大，在穆罕默德的率领下重新打回麦加。这样，阿拉伯人都信奉了伊斯兰教。穆斯林迁徙到麦地那的日子，就是伊斯兰教历纪元的开始（622年）。在麦加追随穆罕默德的弟子们称为迁士，麦地那信奉伊斯兰教的人称为辅士。
天课的风波
伊斯兰教律规定，穆斯林要缴纳天课。先知在世时，天课是由先知派人到各地收缴，然后发配给穷人，并用于解放奴隶和国家开支。先知去世后，各部落派代表去麦地那，对哈里发艾布·伯克尔说，他们只做礼拜，不缴纳天课。艾布·伯尔断然拒绝了他们的要求。他对各部落的代表说：天课是穆斯林的五大功课之一，如果他们不缴纳天课，他就要同他们开战。欧麦尔建议他不要向各部落开战，说等他们从內心信奉了伊斯兰教后，就会自觉自愿地缴纳天课，艾布·伯克尔不同意欧麦尔的意见，说：难道我们要使宗教遭到破坏吗？谁把礼拜和天课分开，我就同他开战。天课是有钱人应尽的义务。先知在世时，他们缴纳天课，现在却连一只羊都不想缴了。我绝不饶恕他们。但他还是把各部落的代表放了。
艾布·伯克尔把先知的门弟子召集起来。让他们武装起来，准备迎战一些部落的反叛行动。几个不想缴纳天课的部落果然开始行动了。他们向麦地那进攻。但艾布·伯克尔早有预防。他带领穆斯林军队趁夜出城，袭击部落营地。敌人措不及防，被穆斯林军队打得落荒而逃。但敌人预先布置了后续部队。在后续部队的支援下，与穆斯林军队展开一场血战。敌人利用许多吹气皮袋，使穆斯林军队的骆驼惊吓后逃。艾布·伯克尔退回城中。他趁天亮前第二次向敌人营地发起攻击。敌人在睡梦中被打得落花流水，仓皇而逃。穆斯林军队终于打败了拒缴天课的部落。各部落闻听后，纷纷前来麦地那缴纳天课。穆斯林的力量更加强大了。 穆罕默德去世后，一些部落背叛了伊斯兰教．还有一些骗子谎称自己是先知，让人们信奉他，以便和穆斯林争夺天下。艾布·伯克尔决心征讨和消灭假先知，并征服变节的部落。他组建了十一支大军。经过多次战斗，终于打败了这些伪先知和叛变的部落，恢复了伊斯兰
的尊严，使伊斯兰更加强大，让伊斯兰的旗帜在整个阿拉伯国家上空高高飘扬。”
（选自《伊斯兰宗教故事选》，[埃及]阿卜杜·哈米德尔，杨林海等译，世界知识出版社。）
二、朱哈故事集
朱哈在历史上确有其人，他生活在7世纪至8世纪中，生于伊拉克库法城，是一个有学问又机智诙谐人物。19世纪末，埃及出版过一部《朱哈故事集》。
兔子的汤的汤
有人送给朱哈一只兔子，朱哈很慷慨地招待了他一番之后才把他送走。过了一星期，那人又来了，朱哈没认出他来，就问他道：“你是谁呀？”
那人回答说：“先生，上星期我送给你一只兔子。”
朱哈又好好地招待了他一番。过了几天，来了四个人，朱哈问他们：“你们是谁呀?” 那些人回答道：“我们是兔子主人的邻居。”
朱哈对他们表示欢迎，并款待了他们。一星期后，又来了几个人，自称是主人的邻居的邻居。朱哈当即起身出去，给他们端来了一盘子白开水，对他们说：“诸位，请吧！”
当他们要去吃的时候才发现是一盘白开水，便惊异地问道：“朱哈先生，这是什么呀?” 朱哈答道：“兔子主人邻居的邻居们，这是兔子的汤的汤。”
感谢朋友
朱哈想讨好帖木儿，得到些奖赏，于是就提了一篮子甜萝卜去见他。路上碰到一个老朋友劝他不要送甜萝卜，而改送无花果，因为无花果更好吃，也更合适。朱哈很欣赏这个建议，于是赶忙走到集上买了一篮最好的无花果，提着去献给帖木儿。但这种礼物丝毫也没引起帖木儿的兴趣，他反而认为朱哈是在戏弄他，于是就命令一个侍从拿起无花果朝着朱哈劈头盖脸地打来。
可是，朱哈每被无花果打中一下，就低声说一句：“感谢真主的恩惠。”帖木儿听到后问他：“你挨了打，为什么还要感谢真主的恩惠？”
朱哈答道：“我感谢真主的恩惠。是因为本来是要向您奉献一篮子甜萝卜的，是我的一个朋友说无花果更好，更合适，于是我就拿了无花果。假如我没听我朋友的劝告，那么甜萝卜打在头上会使我头破血流，打在眼睛上会打得眼珠崩裂，打在鼻子上会打断鼻粱骨。我竟能免遭此灾，怎能不感谢真主呢？”
这次付上次的澡钱
朱哈去澡堂洗澡，由于他衣服破旧，澡堂的堂倌对他很冷淡，随便扔给他一个旧浴巾，也没有一个人侍候他。洗澡之后，朱哈却给了他们好多钱。这真使他们喜出望外，个个高兴异常。过了一星期．朱哈又来洗澡。澡堂的堂倌对他加倍欢迎并大献殷勤，给他最干净的浴巾，侍候得无微不至。但洗完澡之后，朱哈却给了他们很少一点钱。堂倌们很生气，都责怪他说：“我们这样侍候你，难道就给这么一点钱？”朱哈说道：“你们别生气。这次付的是上次的澡钱，上次付的是这次的澡钱。”
三、吝人故事
《吝人故事》是中世纪阿拉伯作家贾希兹（775年-868年）的一部取材于民间故事的文学作品。作品包括一百多个小故事。
纳扎姆和他的邻居
纳扎姆的邻居是个呼罗珊人。一次纳扎姆向他借煎锅用一用，他说：“我原有一只煎锅，但被人偷了。”于是，纳扎姆向别的邻居借了一只。一会儿，那呼罗珊人听见煎锅炒肉的声音，又闻到了香味，便生气地对纳扎姆说：“世上再没有比你更怪的人。如若你先告诉我你是炒肉或熬油，我会马上借给你的。我怕你是炒蚕豆，假使没有油，煎锅铁皮会烧损。如若你是炒肉，我怎么会不借给你呢？炒过肉的煎锅还回来是再好也不过了。”
椰枣商和他的小佣工
椰枣商雇了一个小佣工。一次小佣工偷吃了几颗枣子，被他发现。小佣工不敢承认，商人便取来一团白棉，叫小佣工放在嘴里咀嚼，然后吐出来。棉团上带着一丝甜味和黄黄的颜色。于是商人大骂小佣工，并把他解雇。
一个庄园主雇农家孩子上枣椰树摘椰枣。他让孩子口里含着水上树，下树后进行检查，为的是防止孩子在树上偷吃枣子。有人对他说：那孩子也许在树上将水吞下，吃完枣子后便撒泡尿在手上，然后喝入口中再下树。庄园主听这话了，从此便将水染成黄色、红色或绿色。让农家孩子含在口里，就可以防止他们在树上变花样偷吃枣子了。
四、阿拉伯民间谜语（问题形式的、故事形式的、诗歌形式的）
萨巴邑女王五难苏莱曼
先知苏莱曼聪慧过人，萨巴邑女王巴尔吉斯不服。一心想要考考他，遂出了以下几个谜语让苏莱曼猜。
第一个问题是：什么东西，出来时是7，进去时是9；2个亲戚汇成一条小溪，1个从这里饮水喝？
苏莱曼说：“7是指过去的一个星期，9指的是怀孕9个月；2指的是女性的两只乳房，1指的是婴孩。”
第二个问题：什么地方只被太阳照射过一次？
红海，那个地方自创世以来，一直淹埋在汹涌的海水之下。有一天，红海海水退去，露出一条路来，过后又恢复成先前的样子。
第三个问题：什么东西，活着的时候不能动，死了以后可到处走？
苏莱曼说：是树。树活着时不能动、树砍后做成船就能在海面到处走了。
第四个问题：什么东西，生埋在地下，靠土壤为营养而生存；却能像水一样喷涌而出，点亮房间。
苏莱曼答道：“这是石油。”
巴尔吉斯不甘心，又找来一群穿着打扮一模一样的男女，让苏莱曼把这些人分成男女两组。苏莱曼叫卫士拿来烤花生和烤玉米让他们吃。只见男人撸起袖子，露出手臂去抓；而女人則小心翼翼地不让胳膊露出来。苏莱曼就这样分辨出了男人和女人。
到此，巴尔吉斯心服口服地对苏莱曼说：“你真是名不虚传，智慧超群呀！”
五、寓言童话《卡里莱和笛木乃》
《卡里莱和笛木乃》中的多数故事是来自于印度的《五卷书》。
（印度民间寓言故事集《五卷书》，有几个传本，较早的形成于公元二、三世纪，最晚的编订于12世纪。）
三尾鱼的遭遇
两个渔夫商议打捞塘里的鱼。一尾鱼听见后，赶忙从水道逃往河里。另一尾鱼迟疑不决，等到通道堵死，便装死飘浮水面。渔人将其扔到岸上，它奋力跳到河中得救。第三尾鱼却依旧在塘中游翔，结果被捕。凡事不防患于未然，必遭祸灾。
鸽鼠等的故事
鸽子和老鼠是朋友。一天，鸽子带着一群小鸽子出来觅食，全被网住。生死关头，众鸽子协力齐飞，把网带走。飞到老鼠洞口。老鼠将网咬破，救出众鸽子。乌鸦与老鼠交上朋友。把它带到好友乌龟的住所——一块丰美的水草地。羚羊也加入它们的行列。一天，羚羊被猎人网住，乌鸦、老鼠、乌龟一齐前去解救，救出羚羊。乌龟行动迟缓，被赶来的猎人捉住。几个朋友又施计解救乌龟：羚羊装伤，乌鸦在空中徘徊假装等待啄尸，吸引猎人赶来抓羚羊，老鼠趁机咬断绳绊救出乌龟，羚羊也撒腿就跑。结果猎人一无所获。弱小动物齐心协力，互相帮助，终于度过一个个难关。
乌鸦与野鸭
相传，很久很久以前，在一条小河旁，有一片肥美草地，那里住着两只野鸭。那条小河里生活着一只乌龟，野鸭与乌龟友好相处，交情甚厚。
时隔不久，河水干涸，两只野鸭走来同乌龟告别。野鸭说：
“乌龟兄弟，你好哇！这里的水太少啦，我们要离开这里啦。再见吧!”
乌龟说：
“缺少水的痛苦，在我说来．比你们的感触更深。我像船一样，只能生活在水上。而你们二位，还是可以居住在原地的。既然你们要走，就带我一道走吧!”
野鸭说：“好吧!”
乌龟问：“你俩有什么办法带我走呢？”
野鸭说：“我们俩抬一根棍子，你用嘴叼住棍子的中间，我们就可以带你飞上天空了。不过有一点，你要记住，不管人们说什么，你都不要开口说话。”
乌龟说：“我记住了！”
顷刻间，野鸭带着乌龟飞上了天空。
人们看见野鸭带着乌龟在天上飞，觉得十分新鲜，异口同声叫喊道：
“真怪呀！乌龟被野鸭带到天上去啦！”
乌龟听后，说：“多嘴的人们，愿安拉剜了你们的眼睛！”就在乌龟张口说话时，只见乌龟当即摔在地上，一命呜呼了。
雌鼠择夫
相传，很久很久以前，有一位修士，神通广大，求什么，就能得到什么。
一天，修士正在河边坐着。忽见一只鹞鹰打头上飞过，爪子里抓着一条幼鼠，不料鹞鹰爪子一松，那只幼鼠落了下来，掉在修士身边。
修士见那条幼鼠险些被摔死，怜悯之心顿生。走上前去，用纸将幼鼠包起来，小心翼翼地带回家中。修士怕家里人养不了幼鼠，便祈祷安拉将之变成一个姑娘，幼鼠果然变成了一个窈窕少女。随后修士将她带到自己的妻子面前。
修士对妻子说：“这是我的女儿，你要像对待我的儿子那样，好好待承她。”
少女长成了大姑娘，貌美动人。修士对姑娘说：
“姑娘，你已长大成人。常言道：男大当婚，女大当嫁。你该找丈夫了。你将选择谁做
你的丈夫呢？”
姑娘说：“若让我自己挑选的话，我将选一个最强者做我的丈夫。”
修士说：“也许你想选太阳为夫。”
修士走到太阳那里，对太阳说：“伟大的造物，我有一个姑娘，想选最强大的造物做她的丈夫。你可愿意娶她为妻吗?”
太阳说：“我把比我更强大的造物指给你吧，那就是云彩，因为它能遮住我的光芒。” 修士走到云彩那里，把太阳说的话向云彩说了一遍。云彩说：“我把比我更强大的造物指给你吧，那就是风神，因为它能领着我走。推着我动，带着我东移西迁。”
修士来见风神，把云彩说那番话对风神说了一遍。
风神对修士说：“我把比我更强大的造物指给你吧，那就是大山，因为我吹不动它。” 修士来到大山跟前，把风神的话对大山说了一遍，大山对修士说：“我把比我更强大的造物指给你吧，那就是雄鼠，因为它能在我的脚下洞穴里居住，而我对它却无能为力。”
修士到了雄鼠那里，说：“你愿意同这个姑娘结为夫妻吗？”
雄鼠说：“我的洞穴这样狭窄，怎么能与她结为夫妻呢？再说，雄鼠只能与雌鼠结亲呀！” 修士一番祈祷，求安拉还姑娘本来面貌，并征得姑娘同意，片刻后，那位窈窕淑女就变成了一只雌鼠。安拉使其恢复了本来形象，随即与雄鼠拜堂成亲了。
《阿拉伯民间故事两个》出自：百味书屋
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